不同年代的同文化─古今男色文學解讀

從<閩都別記>看古代東南的  同性戀問題
古代福建同性戀者的行為特徵
⑴表現的形式與內涵近似乎於異性戀:
願意為異性犧牲自己切身的利益。
⑵不排斥異性戀:
同性戀這依然對異性有戀情。同性戀者對異性的需求各有差異，有的需要性的要求；有的
對異性需求和對同性的渴求是並存的。  這類人都不能說是真正的同性戀者，因為他的行
為出現了兩面性。
⑶同性戀團伙:
同性戀之間也有用情不專一的，因次他們會設法尋找其他同性戀對象，這樣，成對的同性
戀者很容易就向三人以上的團伙發展。
⑷養男妾、玩戲子成為社會風氣:
普遍有”結契”行為，長者為契兄，少者為契弟，亦有契父與契兒。  同性戀者之間也存
著賣淫和犯罪現象，如明清時代北京有專門的男性妓院—相公院。
同性戀和古代閩粵東南家庭的異化
家庭的存在是以異性婚姻為基礎，同性戀造成古代家庭夫妻關係、財產關係、經營關係的
異化，甚至還有同性戀家庭。  同性戀對家庭夫妻關係主要影響表現在感情上，丈夫移情
於同性戀者，妻子便被冷落了。   有些同性戀者是事業經營的同夥人，而且同性戀者間
的友誼很深，一旦合夥，便能完全信任對方，在加上團結一心，容易經營成功。  也有派
契兒經商，契父提供資金的，鄭芝龍就是大賈李習的契兒。  對於財產關係，同性戀者駐
是感情勝過財產，他們通常很捨得為同性戀伴侶花錢，有的同居共爨，將財產合為一體；
但有的卻因為花錢在伴侶上，導致傾加蕩產，家破人亡。

       得到寵幸不只是女人，有的男人也充當了這種角色，但是對政治的危害而言
   ，男寵的影響大於女寵，因為男寵可以出入內外。
       「佞幸」是個帶有性愛色彩的詞，而這個詞分開來看的話，「佞」是為因，
   「幸」是為果，因佞而幸。在這裡「佞」是關鍵，有兩個涵義：(一)色愛；(二)
   才能。西漢前期幾個皇帝的佞幸，主要是靠色愛，如籍儒、閎儒「此兩人非有
   才能，徒以婉佞貴幸，與上臥起」、鄧通「無他能，不能有所荐上，能自謹其身
   以媚上而已！」。漢武帝時的兩位寵臣都是有「才能」的人。韓嫣善騎射，李延
   年善歌。這裡要注意的是「才能」是非政治性的，且仍與色愛相關，才能使人君
   感到身體或感官上的愉悅。
       《佞幸列傳》第一人為鄧通，其事蹟說明，男色迷住皇帝帶有一定的偶然性
   和荒唐性。鄧通博得文帝的歡心，主要是身體性接觸；武帝與韓嫣是在愛的前提
   下發生親密關係的；李延年受過宮刑，生理條件改變，嗓音變得具有中性之美，
   受武帝寵愛，但最後「及其女弟李夫人卒後，愛馳，則擒誅延年昆弟也。」，妹
   死是哥哥被誅的重要外因，但更重要的內因在於「愛馳」，「色衰愛弛」是中國
   的一老話，有所深意。三人皆是因「色」或「佞」而得幸於皇上，與皇上保持某
   種特殊關係；他們得幸於皇帝，卻結恨於皇室，不得善終。
       我們注意到，在西漢王朝大多數皇帝都有同性戀的性愛生活史，皇帝的同性
   戀者在西漢宮廷生活中相當活躍，扮演了一種獨特的宮廷角色。但是也有幾朝皇
   帝沒有明顯的同性戀伴侶：「孝景、昭、宣時皆無寵臣。」，我們不宜對漢朝皇
   帝的同性戀傾向作誇大性的估計。另外，《漢書‧佞幸傳》所記男寵中，董賢的
   事蹟是中國男同性戀史上的典型案例，完全是因色而起：「(董)賢傳漏在殿下，
   為人美麗自喜，哀帝望見，說其儀貌」。「斷袖」的故事為中國古代帝王的同性
   戀生活增添了若干愛情的意味和浪漫的色彩。
       班固對男色的看法基本上著眼於國家政治利害關係，激烈地批判態度，代表
   了中國傳統文化對性愛生活的一種根深蒂固的政治功利成見。但史家沒有充分意
   識到愛與恨、害的根源在於權力的消長作用。皇帝的死亡、皇帝興趣的改變都會
   直接至男寵於生命危險之中。另外，即使帝王的同性戀的性愛關係本源於不平等
   的權力關係，但它仍包含某種超出權力之外的東西，那便是「色」。比較而言，
   在帝王的同性戀關係的基礎中，「色」比「權力」更深厚。

       怪胎‧異端‧另類-- 由指稱看臺灣“同志”小說邊緣㟲事的變遷
          付麗華 (安徽師範大學文學院　安徽蕪湖　241000)
　　
本文將近代同性戀文學分下列依時間分三階段整理、探討：
一、怪胎 -- 悲憫傷感的孽子情結
     本階段以有著「當代短篇小說家中的奇才」之稱的白先勇為例。由於白先勇所處同
性戀文化是解禁前，受社會環境影響，此期關於同性戀題材的書寫，大多採用多視角、多
主題的方式㟲事，在「情」與「慾」的表現上則是「點到為止」、「多情少慾」，表達方
式較隱諱。此時期以異性戀為主的主流文化對同性戀的態度是歧視、譴責，甚至是仇恨的
；同性戀者被看作是病態的、畸形的、非正常的，常被指稱為「怪胎」或是「異獸」。此
時期的作品尤以白先勇的《青春》、《月夢》及《孽子》為代表。
二、異端 -- 消極退縮的荒人意識
   此時期以朱天文、邱妙津等作家們描寫的同性愛小說為代表，此期間的作品已不再注
重外部環境與被視為異端的同性戀文化之間的緊張對峙。這類已由原先的外在因素的壓抑
轉向了他們自身，即從自身性取向的痛苦方面去探尋異端性愛的困惑及其對同性戀的認同
危機。此時期同性戀文化處於一種曖昧的階段，因為同性戀作為邊緣文化，卻又擁有了公
開表達的權利，與此同時，當事人及外部環境依然對此文化現象存在著痛苦的認同迷惑。
   在㟲事策略上，此期的作品「重情亦重慾」，「慾」的表現更近於「唯美」，尤其偏
愛心理的刻畫及意識流的互動。誠然，此期稍加寬鬆的社會環境，為主流文化與同性戀的
對話帶來了基礎，但「邊緣人」所處的「邊緣地位」並沒有因此而改變，仍被視為「異端
」而存在。此期代表作品有朱天文《荒人手記》、邱妙津的《鱷魚手記》等。
三、另類 -- 激進張揚的酷兒書寫
   到了此階段的同性戀文學，以一種近乎狂亂的姿態進行「酷兒」(queer) 寫作。如陳
雪《惡女書》、紀大偉《感官世界》以及洪淩的《肢解異獸》、《異端吸血鬼列傳》等。
酷兒文學以擺脫內在與外在的雙重壓抑為特色，常以極盡張揚的筆觸構築一個虛幻的、一
個在他們看來，真正屬於他們自己的隱形世界。從㟲事角度來看，其言辭更加激烈，並以
一種激進的、近乎虛幻的手法進行多角度㟲事，在「情」與「慾」的表現上「言情多欲」
，且更加注重感官刺激。酷兒文學已不再尋求別人對他們的正面接納，而故意去探討一些
「變態」的東西，諸如同性戀關係中的暴力、嫉妒、佔有與背叛。酷兒文學採取一種「現
身」的策略或生活方式，以示對主流的不屑一顧，並將快樂視為真正的自我。在酷兒看來
，同性愛是一種生活方式，且是可以自由選擇的，他們之所以不為社會所認可和接納，完
全是因為以主流社會無法容忍他們的生活方式、不能原諒他們享受屬於自己的快樂。

1.情貞記：江都縣書生趙王孫(字子簡)，年方十五，因外貌冶豔招侮，同秦春元
學經，被新科探花風翔看中，風翔愛其姿容，改名涂必濟(字遇之)投秦春元門下,二人交
往漸篤。惟趙王孫義正詞嚴拒絕與風翔為亂，風翔遂因相思得病，王孫感之，以身相許，
儼如夫婦。無奈同窗張狂、杜忌欲染指王孫被拒，張揚其事以為報復，使王孫被父召回，
臨別與風翔三年後約見北京。後王孫連捷入京會試，座師正是風翔，不但報了當年之仇，
尚被高中二甲，御賜歸娶。未幾，風翔以忤中貴坐斬，舉朝縮舌，趙不避權勢，批鱗拽群
痛哭流涕，立白其冤而使其得免。二人遂棄官歸隱，比鄰而居，世世通好。作者寫此二人
「始以情合，終以情全，大為南風增色」。
2.情俠記：天津人張機(字射四)，原以武家出身，感不識一丁字之語，遂擇師而往，而成
文武俱出眾，又姿容秀美，為撫台所重。鳳凰山盜鄭雄，遇攻打天津，遣部下王飛豹攜女
兒女英、女傑往探虛實。王飛豹改邪歸正，投入軍營，比試時三人皆連勝數降，無人匹敵
。惟其後張機出馬，打敗飛豹並擒二女。由撫台說合，張機與兩女成婚。天津另有才子鍾
圖南，好男色，餘比試場見張生即慕之，以酒灌醉張機，引以成姦，張後雖責怪又為其不
惜一死之態度所動，兩情相重。鍾先赴京考試得中，赴陝西征賊有功。張後亦中探花，並
屢見武功。二人均封伯封侯，後均退隱，子女聯姻，世代相好。主旨「兒女之情雖英雄亦
不能免」。
3.情烈記：浙江苕溪姚文韻，字雅全，原與本鄉財主萬噩之女定親。因文父早喪，萬欲退
婚又不好開口，遂誣陷韻兄文韶為盜，使兄弟入獄。禁子知其冤，釋之，流落南京無以為
生而為戲子。才子雲漢獨見雅全之文氣而愛之，卻石敢當調戲文生不成，告以優人毆辱斯
文，賴雲漢相救，雅全遂以身相許，二人如同夫婦。後山西惡霸乜儀賓欲強佔雅全為龍陽
，文計難免，乃求九百金賣身與乜，以供雲進京考試，並自刎殉情。觀音菩薩感其貞烈，
九百金賣身與乜，以供雲進京考試，並自刎殉情。觀音菩薩感其貞烈，授以聚形符護身誥
，許他完形，繼續情緣。雅全追上雲漢同入京，多次助雲漢(如借屍嫁與陸之府以得金，
並使雲漢娶陸知府女等)。雲中進士，為雅全報仇雪恨。文則歸南海為神，總管海事。主
旨「情癡」之「情感知遇，生死不易，為情而死」。
4.情奇記：福建人李又仙(字摘凡)，因父運糧被盜入獄而賣身就父，入「南院」為男妓，
受盡苦難。又仙貌美，善詩詞，作品沒有多久，舉城皆知，又作《梁州序》流傳，其間隱
含心志，為匡時所賞，救出風塵。又仙約好以身事匡三年。時匡妻欲為匡那妾以生子，又
仙女裝入宅自薦，與匡成親，居別院。其間匡妻蔣世生子匡鼎。三年期滿，正逢匡時被仇
家工部郎中莫須有冤為「世侵剋皇木錢糧廿萬，兄弟私買田產，廣置妾媵。」夫妻入獄，
家道敗落，又仙攜匡公子逃走，入庵為尼，為禮部尚書高所敬，講道成名，撫養匡鼎，並
為免匡顧姓思親，借高府之姓為高匡鼎。後匡鼎新中狀元，又仙告以實情，始之與匡時一
家重逢，並報仇雪恨，又取高尚書之女。又仙則悄然離去，入山為道，機緣方知自己原世
玉華真人轉世，輾轉投胎人間，所有際遇遂皆與當初一念遇為女身而後轉念相關聯，後入
武夷山不知所終。

【余桃斷袖─中國古代男同性戀現象  吳存存】摘要
1.      自上古到晚清，中國的男同性戀在社會上似都一直受到寬容。在性的問題上，我們的
先人似更看重關係中的地位、價值、年齡等因素，而對性對象的性別似乎總不那麼認真。
「孌童妓女，并與作興」在古人看來，有時卻是很自然的。
2.      以現存的一些史料看，中國上古時期的人們對同性戀完全沒有禁忌，常以之與異性戀
並提。《詩經》、《墨子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《戰國策》等都涉及到南風問
題。
3.      男同性戀古稱：餘桃癖、龍陽癖、斷袖癖
4.      西漢時期的每一個皇帝都有過或多或少的同性戀對象。司馬遷在史記中特列《幸佞列
傳》。
5.      魏晉南北朝時期南風盛行，達到了前所未有的地步。嚴重的男同性戀風氣竟至危急異
性婚姻關係。當時士人談到性娛樂，多以『孌童之床』與『妓女之室』並提。《世說新語
》等典籍中關於士人的同性戀故事時常可見。《玉臺新袇》中這類詩作數量頗為可觀。
6.      隋唐兩代，同性戀風氣大減。但由五代至宋，男色之好重新抬頭。但宋代南風多流行
於社會下層，士人基本上不參與，且對之頗為鄙夷。
7.      明代中晚期到清末是中國歷史上第二個男同性戀盛行的時期。但明代的南風問題還非
限於宮廷而是全社會的，晚明京城南風之盛堪稱全國之首，廣大官員人士紛紛參與。與之
相應的是，京中形成了一個規模可觀的男同性戀男妓市場，當時俗稱『小唱』。小唱散落
在社會上，專以陪酒唱曲，提供同性戀服務謀生。當時京中有一條蓮子胡同，是小唱們的
聚居地。由於小唱即受士人歡迎，收入自然可觀，有些甚至因此捐納而併入上流社會。在
這種嚴重的同性戀風氣下，一些外仕的官員便選孌童作『門子』，以至『門子』一詞在晚
明一度成為男妾的代名詞。
8.      晚明士人紛紛以南風為風流，一些著名的劇作家、詩人、散文家如湯顯祖、張岱等人
都寫過讚頌同性戀的作品。這個時期出現過三部已男同性戀為題材的短篇小說集：《龍陽
逸史》、《弁而釵》、《宜春香直》，充分的反映了當時社會普遍的男同性戀風氣。
9.      在晚明福建沿海一代，曾流行過『契兄弟』同性戀習俗。
10.     清代社會沿襲了晚明的同性戀風氣而更有變本加厲的趨勢，挾優蓄童成為清代士人的
風流時尚。清代著名文學家袁枚、畫家鄭板橋都是執著的同性戀者。清代官員的男色之好
也達到前所未有的地步。到清中期，京城娛樂界出現『有歌童而無名妓』的狀況。清代的
文學名著《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋誌異》都不同程度地涉及同性戀問題。而《
品花寶鑑》更堪稱清代同性戀風氣的百科全書。清代同性戀風氣的一特點是士人所挾的對
象身分多為伶旦。與我們今日的演員概念大不相同，被視為供人戲謔的對象，且男扮女裝
尤其投合他們的趣味。清人多稱伶旦為『相公』，到晚清時，相公已成為男妓的專稱。
11.     基督教文化對同性戀的憎恨在本世紀初隨著西方武力和文明一起併入中國，於是新式
士人對傳統的同性戀習俗身以為恥，加上演員的地位提高與政治情勢，該習俗土崩瓦解，
終被遺忘。
12.     中國古代的男同性戀一般不排斥異性戀和異性婚姻，男同性戀者大多照常娶妻生子，
他們對同性和異性同樣抱有熱烈熱烈的興趣而不在意性別差異。帶有鮮明的雙性戀特色。
13.     中國古代的男同性戀有嚴格的主動與被動的角色區分，決不能互換。通常主動角色由
有地位、財富和年長者承擔；而被動角色由沒有地位和財富的孿童承擔，他們的身分大多
為沒有人身自由者。中國古代對男同性戀的寬容主要是對主動者言，而被動者在社會上則
受歧視，屬於被剝奪平民權力的賤民階層。因此，中國古代的男同性戀關係是一種不平等
的上層對下層的剝削關係，帶性壓迫色彩。

                  《孽子》中的同性戀與父子關係
              高照成 蘇州大學文學院，江蘇蘇州215021
　　
《孽子》是白先勇公開出版的唯一一部長篇小說。本文的作者認為，白先勇除了出色
的語言駕馭能力和融現實主義與現代主義於一爐的技巧之外，小說的成功還在於作者以嫺
熟的筆法表現了男同性戀群體的生存狀態及其心路歷程，並同時從側面反映了以父權為代
表的中國社會對同性戀的態度。本文作者並嘗試結合同性戀及父子關係來對小說簡要分析
分析：
一 關於同性之愛 (同性戀的簡介)
   事實上在人類社會發展的早期階段，同性戀非但不遭排斥，而且還一度是極為受人尊
敬和仰慕的。後來隨著基督教、伊斯蘭教等宗教出現，同性戀作為一種亞文化逐漸遭到了
排斥和禁止，並被認為是一種醜不可耐的淫惡，甚至是一種犯罪行為。
   在中國4000年的歷史中，下史和野史都有關於同性戀現象的大量記載，像《龍陽》、
《餘桃》、《斷袖》等語彙暗指的都是同性戀現象。
二 追逐者與被追逐者及其他 (小說簡介)
   在《孽子》中，如李青及其幾位夥伴的年齡都在20歲上下，他們大都是境遇類似的同
性戀者、或者擬同性戀(pseudo - homosexuality) 者。這些孩子的同性戀傾向和性心理
障礙大多是由於生活在其中的社會和家庭環境造成的。
   坦率地說，「青春鳥」實際上是一群出賣肉體、供人玩弄的男色，他們對那些追逐者
基本上是沒有什麼感覺的；也就是說，在與人的同性性關係中，他們只是扮演著一種被糟
蹋被玩弄的角色，他們對與自己發生性關係的男子根本無「戀」可言。在同齡的人最為美
好、最為幸福的青春歲月中，「青春鳥」卻成了社會和家庭的棄兒，在那個為人所不齒的
「黑暗王國」裏掙扎、周旋。
   然而，「青春鳥」雖然身陷污泥濁水中，但內心仍然渴望人的尊嚴、渴望世間溫情。
本文亦題及一位有過類似經歷的人於受訪時表示：「我們不是人妖，我們只是有不同於『
常人』的性愛取向，被家庭、被社會所遺棄是整個同志群體在價值觀和道德觀上遭受歧視
甚至迫害的必然結果！我們渴望溫情，我們渴望寬容，我們更渴望和異性戀一樣擁有做人
的起碼尊嚴！我們不需要社會的『挽救』，因為我們從未覺得自己道德淪喪！我們是一群
青春的鳥，充滿渴望地向著自由、平等和幸福的天地飛！」(詳參見《〈孽子〉，漁場及
其他》)
   小說中那些「青春鳥」的追逐者，同時也大都是類似的同性戀者。這些人年齡
都在40 幾歲以上，有著一定的經濟基礎和社會地位，同時又由於先天或後天的原因都有
一種喜愛乃至迷戀年輕同性的嗜好。由於性心理方面的原因，這些人大多都沒有成家。這
些人對於這種徒勞的聲色追逐，他們自身也無法擺脫，他們的情感也大都是真誠的，雖然
並不能為那些「青春鳥」所接受，並給他們帶來了負面影響。
   除了追逐者和被追逐者之外，《孽子》中還有一類為了同性之愛而喪失理智的形象。
這些人都是極為癡情的同性戀者，他們把自己的同性戀人當作了自己生命的全部。在這幾
個人身上，白先勇試圖向人們展示真正的意義上的同性之愛其實與異性相戀沒有本質的區
別。
三　《孽子》中的父子衝突
   談到《孽子》時，白先勇還曾經表示：「在《孽子》中，我主要寫父子關係，而父子
又擴大為：父代表中國社會的一種態度、一種價值，對待下一輩子、對待同性戀子女的態
度。父子間的衝突，實際是個人與社會的衝突。」
  《孽子》中刻畫的衝突還包括了那些同為軍人出身的、當年從大陸撤離到臺灣的父親
們所面對的是一個與中國傳統倫理規範水火不容的「另類」性取向。根據中國傳統倫理規
範，男女結合、傳宗接代是天經地義的事。因此，《孽子》中父親們對於兒子的態度，也
即是中國主流文化對於同性戀的態度。在這些恪守封建倫理道德規範的父親們看來，同性
戀和同性性行為是違反自然、大逆不道、荒誕無稽和不可理喻的！
   從小說中，人們亦可以窺見白先勇本人對於這一問題的矛盾態度：一方面，他極為真
實地再現了那些被迫淪落街頭的「青春鳥」和其他同性戀者的生存狀態，並對他們傾注了
自己的理解和同情；另一方面，作者同樣對於那些做父親的表示出了自己的理解。
   在臺灣尚未解嚴的年代，白先勇選擇這樣一個題材應該說是需要一定勇氣的。在談到
《孽子》的創作與同性戀現象時，他曾說：「對我而言，文學寫的是人性、人情，同性戀
是人類感情、是人性的一部分，缺了這部分，人性就不齊全。同性戀超越了種族、階級、
文化，從古至今一直存在，它永遠是少數，但永遠都存在，如果因為是少數，就將這一群
人的感情、人性歪曲，這並非文學的宗旨。文學寫的是人性，人性有高尚、光明的一面，
也有黑暗、毀滅的一面，不論是何者，文學都應該全面地對之加以探討。同性戀者也是人
，人所有的屬性，他們都有，他們對家庭、對愛的渴求跟一般人是一樣的，只是性別不同
。」

此文通過概述中國古今文學作品對同性戀的表現,意在探討文學作品在表現這一現象的技
巧和思想上的發展和豐富過程。
從以中國歷史上最早出現有關「同性戀」記載的史料《商書  伊訓》，到春秋戰國出現「
安陵君」、「龍陽君」等，同性戀的記載不曾斷過。漢代、魏晉南北朝時更可說達到興盛
的地步。唐朝時雖然略顯衰微，但宋時男風又再起，並於明清時達到高峰。
除了可從史書考察之外，從詩歌也從六朝時開始出現有關同性的描寫。這時的詩歌都比較
含蓄，只從外表來描寫美男子，較少從性的部分著手。文章還舉了一個「共枕樹」(選自
《誠齋雜記》)的神話，來說明當時的社會對於同性戀的一種態度：同性之間的相互愛戀
，是發自內心本性的，出於人的真性情；同性戀者不僅沒有受到社會的過分歧視和道德的
過分譴責，還成為人們羡慕讚歎的對象。
[1;30m(接下來此文作者對幾部男色小說做了一點摘要說明)[m
《弁而釵》以情為題名，渲染了女性化的男性如何身體力行做出像婦人一樣貞烈俠義的奇
事；
《觴勝》中的＜姜郎＞篇歌頌了同性戀者間的至情；
李漁《無聲戲男孟母教合三遷》中的許葳厭惡女性，毫不諱言自己對美男的憧憬；
《紅樓夢》的賈寶玉與秦鐘、蔣玉菡、柳湘蓮三人之間的描寫，顯示出同性戀情是建立真
心的喜歡，在並非性或是外表；
《品花寶鑑》推崇「好色不淫」是愛到最高點的表現，並且顛覆《紅樓夢》「男子穢濁，
唯女子靈秀」的觀念，認為「男子中亦有絕色的」；
《金瓶梅》中的西門慶、《十二樓  萃雅樓》中的嚴嵩之子嚴世藩，二者表達有些好男風
者除了追求性刺激外，更多的是為了滿足自己的權利欲，張揚自己的男性優勢；
《宜春香質》花集和雪集中的單秀言和伊人愛是完全娼妓式的龍陽小官，他們把自己充當
同性戀的角色當作一種職業，一種謀取錢財的途徑；
近代中國也不乏同性文學，並以小說居多。女同性戀的作品也在五四運動時出現，屬女性
文學的一支：
《麗石的日記》、《玉薇》、《說有這麼一回事》都寫出同性戀在異性愛面前的無力，並
把它的最終失敗當作女性的一種人生痛苦來同情；
《海濱故人》中，作者藉由書中人物之口，宣揚了她對同性戀的觀點：同性的愛和異性的
愛是沒有分別的；
《在暑假中》和《歲暮》直接描寫一群新女性同性戀的情感生活，表達社會、對男性、對
文化禮儀所要求的女性角色形象的拒斥；
當代中國的同性文學主要出現在1990年以後，以同性戀的心理、行為為描寫重點，並時常
佐以淒美的結局，讓人對現實中的同志處境感到同情。
屬於大陸新時期小說中的女同性戀作品，通常以三種情形出現：
以姐妹情誼做為障眼法，將渾沌的情感、不潔隱藏起來，避免女同志議題引起尷尬處境；
以妖魔式建構鋪陳有欲無靈的糾纏，從根本上抹殺了真實的性情,也就否定了同性戀存在
的人性基礎；
或以貴族式自戀把同性戀的性質提升到高不可攀。
台灣自1980年代也出現不少同志文學，紛紛投入對同志這個弱勢群體的關注，及探尋這群
社會邊緣人來自外部以及自身的精神困境與迷惑。在那個同志遭排斥禁止的時代，作家常
常只能以多主題、多角度的敘事策略，或將同性戀主題隱藏於母題之中，作初淺的探討。
但在台灣解禁之後，同志文化依然沒有獲得自由揮灑的空間，只能在小小的舟上，相濡以
沫。直到20世紀末，這股壓抑中於爆發開來，並以魔幻現實主義的㟲事策略抒寫，重在感
官描寫。

 香豔叢書    第九集    斷袖篇
裡頭載了中國歷史上幾個有名的同性戀事件，作者並不明，由清朝蟲天子編輯
香豔叢書時收錄於其中。
其中比較有名的形成後來的一些成語像是"斷袖之癖"以及"餘逃之癖"。
前者說的是漢朝哀帝與董賢的故事，哀帝十分寵愛董賢，而且愛烏及屋，連同他的父親以
及妹妹都連帶受益，哀帝讓父親有大官做，妹妹則是引進宮中服侍太后。有一次，哀帝與
董賢一起睡覺，哀帝先起床了，但身旁一起睡的董賢卻還熟睡著，而且自己的衣袖壓在董
賢身下，哀帝心疼因此而吵醒正在睡夢中的心愛董賢，於是拿出身邊的刀子，輕輕割下袖
子，好讓董賢睡好。因此日後對於同性戀有斷袖之癖之稱。
後者是在講魏國靈公與禰子瑕的故事。根據衛國的法律，偷騎國王的車要把腳打斷。有一
次，禰子瑕的媽媽生了病，他聽說了以後，便急忙偷騎了國王的車去探望媽媽。可是，魏
靈公知道這件事之後，不但沒有處罰他，反而褒獎他十分孝順。喜歡一個人為他破壞規則
是十分正常的一件事。
另外，有一次，禰子瑕跟靈公在果園裡玩，禰子瑕吃到一個很甘甜的桃子，便把吃過的桃
子給靈公吃，跟現代的情侶同吃一碗冰是換湯不換藥，同一種浪漫。
~

   男色現象在中國出現得很早，從黃帝、春秋戰國以降都有記錄。這樣的現象到了明清
兩代時達到顛峰，「男風」一詞也在這時候出現，專指男性之間超越友誼的親密情感。
   明中葉以後，男風現象開始蔓延，參與的人從帝王公侯到庶民百姓都有。其影響之深
遠，甚至還危急到明宗室的延續(明武宗沒有子嗣，傳說與他喜好男風有關係)。這時候的
人們不僅不會鄙視訕笑此一現象，甚至還變成一種風尚的表現，開始流傳。同性關係在人
際中與異性扮演同樣重要的地位。
   清兵入關以後，政權的改替沒有對男風現象造成破壞，甚至還成為一種顯赫身分的標
幟。由於孿童大多出自梨園，加上當時的價值觀將男風視為風氣，嫖妓卻是三流的娛樂，
而使得同樣為娛樂事業的妓院因此受到重創。當時中國這種男風盛行的情況，曾在西方引
起很激烈的批評。
   若從社會與文化，而不只是自然的角度去看明清「男風」的形成，則分析有下列原因
：
1.      中國傳統文化對於性行為的認識：「性」在古代中國被視為有益於身心、人倫的事。
再者，由於性行為中，男性角色的主導性較強，根據其「固精首關」的理論，男性與女性
交媾就會失去陽氣，與男性則否。
2.      中國古代宗室對於同性關係的默許：古代中國對於男女之間的禮教防範甚嚴，以免有
擾亂家庭、宗室的情形發生。而同性關係產生既不會有後代產生(造成血統紊亂)，也不會
組成家庭(擾亂宗室秩序)。再加上中國古代女子的地位低落，造成「男風」現象並不會，
也無法被制止。
3.      社會經濟發展與對禮教「禁慾」的反動：明中葉時，中國的經濟實力上升，使得娛樂
生活抬頭。而隨著王守仁「心學」的倡導，幾套以人性優先的理論相繼而出，直接挑戰宋
代理學「存天理，滅人欲」的思想。而當時的社會就如同蓄了許久的壓力突然爆發一般，
立刻迎合上新的思想。
4.      法律對異性關係的束縛與對同性關係的放任：為防止滿族與漢族同化，清初曾定有禁
止兩族通婚、嫖妓的規定，想要尋歡的人只能從同性中得到滿足。
5.      京劇的發展：明朝時，由於京劇的一些相關規定，如男女不能合演一齣劇，有些旦色
變直接由男性來擔任。這些男伶大多嬌美且帶有女腔，很得好男風人士的心。

 阿青：
我寫這封信給你想跟你談談一些問題，這些問題可能正在困惑著你。我不能說對每個問題
都有現成的答案，我只能憑藉我個人對人生的觀察及體驗，給你一些提示，幫助你去尋找
你自己認為可行的途徑，踏上人生的旅程。
我知道，你已經經歷了你一生中心靈受到最大震撼的那一刻，那一刻你突然面對了真正的
自己，發覺你原來背負著與大多數人不同的命運；那一刻你可能會感到你是世界上最孤獨
的人，那突如其來的彷徨無主，那莫名的恐懼與憂傷，恐怕不是你那青澀敏感的十七八歲
年紀所能負荷及理解的。
當青春期如狂風暴雨般侵襲到你的身體及心靈時，你跟其他正在成長中的青少年一樣，你
渴望另一個人的愛戀及撫慰，而你發覺你愛慕的對象，竟如你同一性別。你一時的驚惶失
措，恐怕不是短期內所能平伏的。你無法告訴你父母，也不願意告訴你的兄弟，就連你最
親近的朋友也許你都不肯讓他知道。因為你從小就聽過，從許多人們的口中，對這種愛情
的輕蔑與嘲笑，於是你將這份「不敢說出口的愛」深藏心底，不讓人知——這份沉甸甸壓
在你心上的重擔，就是你感到孤絕的來源，因為沒有人可以與你分擔你心中的隱痛，你得
自己背負著命運的十字架，踽踽獨行下去。
你命運相同，他們也像你一樣，在人生的崎嶇旅途上，步履維艱的掙扎過。有的失敗了，
走上自我毀滅之途。據統計，同性戀者的自殺率及酗酒傾向比一般人高，因為他們承受不
了社會的壓力，無法解除內心沉重的負擔。
三藩市是美國同性戀者比率最高的城市，但也是自殺率最高的城市之一，已經有上千人，
大部分還是年輕人，從金門橋，墜海而亡。有的一輩子都在逃避，不敢面對自己，過著雙
重生活。但也有不在少數的人，經過幾番艱辛的掙扎，終於接受了上天賦予他們特殊的命
運，更有的還化悲憤為力量，創造出一番事業來。
我讀過俄國大音樂家柴可夫斯基的傳記，日記，以及他寫給他弟弟的信——他的弟弟也是
一個同性戀者。我一直深愛他的音樂，但更為他一生感情的折磨所感動。柴可夫斯基開始
也不能接受他是同性戀者這個事實，他三十歲的時候跟一個崇拜他的女弟子結了婚，那是
一個失敗的婚姻，柴可夫斯基一度精神崩潰，跳河企圖自殺。事實上他一生最鍾愛的人是
他姊姊的兒子鮑勃。鮑勃少年時，柴可夫斯基已經與他發生了深厚的感情，二人既有父子
之情，又兼師生之誼，日後更變成一對相依為命的情侶。柴可夫斯基在日記上寫道：我是
如此的深愛著他，真可怕。一刻不見鮑勃，他便感到「令人無法忍受的寂寞」。但是社會
道德及倫理規範又常常使他內疚自責，他把滿腔的幽怨及哀傷都寫入了他的《悲愴交響曲
》中，那是他最後的傑作，也是他的壓卷之作，這首不朽的樂章便是他獻給鮑勃的。柴可
夫斯基死後不久，鮑勃便自殺身亡了，因為他不能忍受失去了他舅舅呵護愛憐的生活。
我當然還可以引許多歷史上的名人，從蘇格拉底，亞歷山大帝，米開朗基羅到惠特曼來做
例子，說明他們雖然天生異稟，但仍然可以成為人類精神文明的締造者。但畢竟他們只是
少數中的少數。
阿青，我希望你明白的是，當你發覺你的命運異於常人時，你只有去面對它，接受它。逃
避，怨憤，自憐都無法解決你終生的難題。我並不是說接受了你的命運，以後你的路途便
會變得平坦；相反的，我要你知道，你這一生的路都不會好走，因為這個社會不是為你少
數人設計的。社會上的禮法，習俗，道德，都是為了大多數而立。因此，你日後遭受到的
歧視，訕笑，甚至侮辱，都可預料得到，因為社會上一般人，對少數異己難免有排斥懼畏
得傾向。但你接受了你不平常的命運，接受了你自己後，至少你維持了為人的基本尊嚴，
因為你可以誠實，努力的去做人。只有在人這個基本的條件下，你可以抬起頭來，與大家
站在一條線上。
人生而平等，這是幾個世紀人類追求的理解，也是近年來全世界同性戀人權運動追求的目
標。那些參加運動的人，並不是向社會呼籲同情，更不是爭取特權，他們只是向社會討公
道：還給探明人的基本尊嚴。上星期美國同性戀人口最多的城市紐約終於通過了反對歧視
同性戀法。這項法律，紐約的同性戀者經過十五年的艱苦奮鬥，終於在市議會中通過，此
後紐約的同性戀者有了法律的保障，不必再畏懼受到居住，工作等的歧視了。
在人的生活情感中，我想同性戀異性戀都是一樣的。哪個人不希望一生中有一段天長地久
的愛情，覓得一位終生不愉得伴侶？尤其在你這種敏感而易受傷的年紀。
阿青，我瞭解你多麼希望有這樣一位朋友，寂寞的時候撫慰你，沮喪的時候鼓勵你，快樂
的時候跟你一起分享。我聽到不少同性戀青少年抱怨人心善變，持久的愛情無法覓得。本
來，青少年的感情就如同晴雨表時陰乍晴，何況是「不敢說出口的愛」，在社會禮法重重
的壓制下，當然就更難開花結果了。異性情侶，有社會的支持，家庭的鼓勵，法律的保障
，他們結成夫妻後，生兒育女，建立家園，白頭偕老的機會當然大得多—即便如此，天下
怨偶還比比皆是，加州的離婚率竟達百分之五十。而同性情侶一無所恃，互相惟一可以依
賴得，只有彼此得一顆心；而人心惟危，瞬息萬變，一輩子長相斯守，要經過多大的考驗
及修為，才能參成正果。
阿青，也許天長地久可以做如此解，你一生中只要有那麼一刻，你全心投入去愛過一個人
，那一刻也就是永恆。你一生中有那麼一段路，有一個人與你互相扶持，共禦風雨，那麼
那一段也就勝過終生了。有的孩子因為感情上受了傷，變得憤世嫉俗，玩世不恭起來，他
們不尊重自己的感情，當然也就不會尊重別人的。最後他們傷人傷己，心靈變得枯竭早衰
，把寶貴的青春任意揮霍掉。
阿青，我希望你不會變得如此，即使你的感情受到挫折。你不要忘了，只要你動過心，愛
過別人，你的人生就更深厚了一層，豐富了一層。人生最大的悲哀不是失戀，而是沒能真
正愛過一個人。我確切地知道，有些同性伴侶，終身廝守，過著幸福地生活。雖然他們的
例子比較少，而且需要加倍的努力與毅力。阿青，我希望你永遠保持住你那一顆赤子之心
，尋尋覓，誰知道，也許有一天在茫茫人海中，突然會遇見你將來的那一位終身伴侶呢！
阿青，你對一些比你年少的孩子特別溫柔照顧，我知道，那是因為你懷念你那位早夭的弟
弟，你在他們身上找回了一些從前你跟弟弟在一起時那份相依為命的手足之情。你對某些
中年男人特別仰慕，那是因為你想從他們那裏求得你父親未能給你的諒解與同情。你在想
家，自從你被你父親逐出家門後，你的漂泊感一點與日俱深了。其實不只是你一個人，阿
青，大多數的同性戀者心靈上總有一種無家可歸的漂泊感，因為在某種意義上，他們都是
被父母放逐的子女，因為很少父母會無條件接納他們同性戀的子女的。他們發現了他們子
女的性傾向後，開始一定惱怒，驚惶，羞恥，各種反應齊來：家裏怎麼會生出這個怪胎來
？他們也許仍舊愛他們的子女，但一定會把子女同性戀的那部分摒除家門之外。
而同性戀子女那一刻最需要的就是父母的諒解與接納了。本來同性戀子女與父母之間愛恨
交集的感情就比較強烈，一旦衝突表面化，尤其是父子間的裂痕會突然加深。父親鄙視兒
子，兒子怨恨父親。這場家庭冷戰，往往持久不能化解。其實同性戀者，尤其是同性戀者
的青少年，他們也是非常需要家庭溫暖的。有的青少年愛慕中年男人，因為他在尋找父愛
，有的與同齡者結伴，因為他在尋找兄弟之間的友愛，當然也有的中年男人愛上年輕孩子
，那是因為他的父性使然，就像柴可夫斯基愛上鮑勃一般。家是人類最基本的社會組織，
而親子關係是人類最基本的關係。同性戀者最基本的組織，當然也是家庭，但他們父子兄
弟的關係不是靠著血緣，而靠的是感情。
阿青，也許你現在還暫時不能回家，因為你父親正在盛怒之際。隔一些時期，等他平靜下
來，也許他就會開始想念他的兒子。那時候，我覺得你應該回家去，安慰你的父親，他這
陣子所受的痛苦創傷絕不會在你之下，你應該設法求得他的諒解。
這也許不容易做到，但你必須努力，因為你父親的諒解等於一道赦令，對你日後的成長，
實在太重要了。我相信父親終究會軟下來，接納你的，因為你到底是他曾經疼愛過，令他
驕傲過的孩子。
祝你快樂，成功。
一九八六年四月二十日《人間》第七期
錄自白先勇《第六隻手指》 爾雅出版