摘要：《品花寶鑒》性別倒錯現象成因分析
　　呃…因為不是太看得懂簡體字，如果有誤讀的話還請見諒。
　　作者以一般人認為《品花寶鑑》為「同性戀百科全書」為前提，想要提出
　　駁斥，認為《品花寶鑑》跟同性戀是無關的。
　　首先從生理學的角度來看。認為男、女兒童在十四、五歲前由於內分泌的
　　關係，還未達性成熟、性的本能尚未分化，而就對象方面不做男女之辨。
　　而《品花寶鑑》中的伶人大半是這個年紀，所以他們於成熟後才會真正展
　　現出性傾向，又因為要符合客人的需求，在師傅非人的訓練下被動的有此
　　傾向，是以此時的行為不能認為他們生來就「性倒錯」。而於客人方面，
　　作者認為他們只是出自於獵奇心態，故意在生活上尋找反常經驗，自身多
　　半都是有妻室的人。
　　二就世人對同性戀的態度分析明清社會的同性戀行為。認為因當時律法對
　　娼妓的管制，然而又有強大需求，在此供需不平衡的情形下只好轉向同性
　　的優伶。引用凱特˙米利特的話，認為「女人和妓男受著強權、暴力和男
　　性傲慢的統治。」
　　再來作者認為《品花寶鑑》的作者陳森於作品中在描寫優伶刻意忽略了其
　　仍為男性此一事實，而於姿態、服裝、與客人的應對中的描寫大抵就是在
　　描寫女人，甚至勝於女人。對於小說中真正出現的女人卻輕描淡寫，彷彿
　　只是襯托優伶的出色。但優伶畢竟不是真女人，陳森在無法逃脫根深柢固
　　的觀念下，最後仍將他們還以男性身分，顯現出陳森對於優伶心態的矛盾
　　。
　　最後論及，陳森在筆中無意的流露出不管文人對優伶再怎麼尊重，其始終
　　被擺放在一個「供人觀賞、狹玩」的位置，並想賦予一些高尚的理由，減
　　低是人對其的輕視。
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摘要：斷袖—漫談紅樓夢、品花寶鑑中的同性情愛。
   （本文摘自漢忠文化公司<同性戀文學史>一書。）
   根據本文作者的觀點，紅樓夢中的同性情愛、異性情愛都深刻的刻劃了人間
   情色的空幻虛妄，而有別於其他的同性戀小說，具備了哲學上的特質。
   本文一開始先簡述紅樓夢作者曹雪芹的生平，然後引入紅樓夢裡的同性情愛
   。首先，紅樓夢裡賈寶玉第一個鍾情的對象是秦可卿之弟，秦鐘。（附錄一
   ）
   雖然曹雪芹在十五回，寶玉抓住秦鐘跟智能兒偷情的橋段仍多用「曲筆」（
   附錄二），將寶玉、秦鐘的同性戀關係與可卿賈真之間的翁媳姦情做個對照
   ，進而宣示了「色即幻、幻即空」的玄理：貪財好色人間世，大徹大悟竟何
   人？（何炳棣<從愛的起源和性質初測紅樓夢在世界文學史上應有的地位>，
   中國文化1994,10期）
   另外，在小說中第九回也藉寶玉上學堂披露了貴族子弟之間同性戀關係和人
   情冷暖（附錄三）—榮寧二府中的貴族青年子弟幾乎全有同性戀行為（寶玉
   、秦鐘、薛蟠、賈蓉、賈薔...），而在第二十一回中也描寫了榮府實權人物
   —賈璉的斷袖之癖。（附錄四）
   根據本文，賈寶玉的情感不論同性異性都充滿了「反抗封建禮教束縛的叛逆
   色彩」，而跟傳統的封建秩序有諸多衝突，其中「寶玉挨打」是最劇烈的一
   次，起因也與同性戀有關。即寶玉與優伶琪官（蔣玉菡）私交，但琪官是忠
   順親王的愛寵，外逃後連累寶玉。作者藉琪官—寶玉兩情相悅卻家法不容；
   親王霸佔優童卻名正言順來對比出封建秩序的不合理、不人道、不公正。
   另外此文還有提到清代其他著名的同性戀文學：
   袁枚的子不語、紀曉嵐的閱微草堂筆記、蒲松齡的聊齋、鄭板橋、吳梅村、
   陳其年、錢謙益的同性戀詩詞、以及李漁的憐香伴，首開描寫女同性戀之風
   。
   關於品花寶鑑的部份，被視為影響清代同性戀文學最重要的作品。故事主要
   敘述京城梨園的八位著名小旦，雖為男身卻各各都有「西施之姿」，以梅子
   玉和杜秦言的神交情戀為主線，描寫達官名士與梨園名旦的光明磊落的友好
   往來，和富商市井、紈褲子弟玩弄優伶的醜惡行徑區分「情之正者」、「情
   之淫者」。
   作者對於中國同性戀文學做了以下的總結：
   一：歷時最久，持續時間最長的特殊文學現象，可追溯至商周史料，經三千
   餘年到清末，沒有西方文學史中中世紀同性戀文學的斷代空白，不只綿延不
   絕，更在春秋戰國、漢初、六朝、明清時代形成四次巔峰，這是罕見的。
   二：中國古代同性戀文學一直以理解寬容的態度看待同性戀議題，區分兩情
   相悅的同性戀行為以及脅迫淫蕩的同性戀剝削，對於前者並不吝於讚美歌頌
   ，對於後者也給予批判。
   三：同性戀文學遍佈在各種體裁當中：詩、詞、戲曲、小說、賦、神話、史
   傳...等等，風格多樣，手法新穎，也注重「情」的表現。
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　　摘要：照花前後鏡，情色交相映 -- 《品花寶鑑》中的男色世界
　　　　　作者：張瀛太
　　本篇的目的似是要對魯迅等學者所批評的「《品花寶鑑》只是將男伶與嫖客
　　權充為才子佳人來大作文章」、「把才子眼中的佳人換成了男性的優伶而已
　　」提出質疑，認為陳森想要經營的是一個排女的「一性世界」。
　　伶業雖為演藝事業，也有賣淫的傾向，部分伶人兼營男妓的職業。他們被稱
　　為「相公」，地位遠不及娼。惟作者藉由「好色不淫」的文人的概念來提升
　　相公的地位，強調高尚的為「神交」，醜鄙的為「性交」，且將名士、名旦
　　等面容姿態描寫的極佳，而猥瑣者、流俗伶人皆醜陋無比，似有以色定德的
　　傾向。認為陳森把發生同性行性為的男人全都寫成淫蟲，意義未必在否定同
　　性情欲，只是瞧不起鄙俗之人那種毫無節制的性濫交而已。
　　作者認為在《品花寶鑑》中，女人往往暗示沉淪的力量，甚至是男性焦慮、
　　犯罪的來源，因為她們「有女容、有女體」，無法使男人制慾；然而女性卻
　　不斷出現在小說的詩詞、典故、對話之中，對於其描寫卻往往不如男人美，
　　有意把女人比下去。又書中對於男性的描寫常常使用形容女人的修辭，反觀
　　描寫女人時常常使其帶有剛強的味道，其中一段還讓奴婢比賽說「黃色笑話
　　」。作者認為這是陳森有意讓女性們自外於男性們那片「純粹、陰柔之美」
　　的男色世界。
　　作者認為《品花寶鑑》嚮往的理想世界是男人的世界。形式上，男主角對於
　　男伶似是追求的愛情對象，其實是尋求自我形象的複製、自我的延伸，而將
　　女性描寫得帶有剛強形象，亦是由男性分裂出去的分身。建立一個不要女人
　　而只有男人的烏托邦。
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　　摘要：《品花寶鑑》　　陳森 著
　　故事的主人翁是一位美少男梅子玉，原本對於品旦毫無興趣，一天，其好友
　　史湘雲著了本《曲臺花選》，選定了八個名旦，將之形容的宛若天仙、比女
　　人還女人。梅子玉嗤之以鼻。
　　某次杜子玉在路上遇到了被賣入戲團的琴官（後改名為琴言），又聽聞了其
　　守身如玉、孤傲的態度後便深深為之著迷。琴官亦於先前的夢中夢見梅子玉
　　就了他，如今遇到他便覺是命中註定，對之動情。
　　總之這部小說就是這兩個男人的相愛歷程，看起來也沒什麼阻礙，就是梅子
　　玉不知道在矜持什麼加上運氣不好，兩人見面的機會少，戲就一直拖下去。
　　以下節錄出兩段對專題可能比較有用的：
　　p.167
子雲道：「你們眼裡看著，自然是女孩子好。但我們外邊酒席上，斷不能帶著
女孩子，便有傷雅道。這些相公的好處，好在面有女容，身無女體，可以娛目
，又可以制心，使人有歡樂而無欲念。這不是兩全其美麼？」
   p.187
「....我最不解今人好女色則以為常，好男色則以為異，究竟色就是了，又何
必分出男女來？好女而不好男，終是好淫，而非好色。彼既好淫，便不論色。
若既重色，自不敢淫。....」
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       不只是女子用美色諂媚取寵，士人和宦者也有這種情況。
       從前用美色取得寵幸的人很多。漢高祖時籍孺以諂媚得寵。孝惠帝時有閎
   孺。這兩個人並沒有才能，只靠婉順和諂媚得到了顯貴和寵愛，同皇上同起同
   臥。漢惠帝時，郎官和侍中都會打扮自己，這是受了閎孺和籍孺之流影響。
       漢文帝時有鄧通，宦官有趙同、北宮伯子。北宮伯子因為是仁愛的長者而
   受到寵幸；趙同因善於觀察星象和望氣而受到寵幸，常常做文帝的陪乘；鄧通
   沒有技能。
       鄧通因善於划船當了黃頭郎。有天漢文帝做夢想升天卻不能，有個黃頭郎
   從背後推著他上了天，他回頭看見那人衣帶在背後打了結。夢醒後，文帝前往
   漸台，看到鄧通，他的衣帶在身後打了結，正是夢中那人。文帝喜歡他，一天
   比一天地更加尊重和寵愛他。鄧通也老實謹慎，不喜歡和外人交往，雖然皇帝
   給予休假的恩賜，他也不想外出。文帝常常到鄧通家玩。有一次，皇上讓善於
   相面的人給鄧通相面，那人相面以後說：「鄧通當貧餓而死。」於是文帝把蜀
   郡嚴道的銅山賜給鄧通，並給他自己鑄錢的特權，從此「鄧氏錢」流傳全國。
       文帝曾經得了癰疽病，鄧通常為文帝吮吸膿血。文帝問鄧通說：「天下誰
   最愛我呢？」鄧通說：「應該沒有誰比得上太子更愛你的了。」太子前來看望
   文帝病情，文帝讓他給吮吸膿血，太子雖然吮吸膿血，但臉上露出難為情的樣
   子。之後太子聽說鄧通常為文帝吮吸膿血，心裡感到慚愧，也因此怨恨鄧通。
   等到文帝死去，漢景帝即位，鄧通被免職。過了不久，有人告發鄧通偷盜境外
   的鑄錢。景帝把這事交給法官審理，結果確有此事，於是就結案，把鄧通的錢
   財全部充公，還欠好幾億錢。長公主劉嫖賞賜鄧通錢財，官吏就馬上沒收頂債
   ，連一隻簪子也不讓鄧通戴在身上。於是長公主只借給鄧通衣食的費用。使他
   只能寄食在別人家裡，直到死去。
       漢武帝時有韓王的子孫韓嫣，宦官則有李延年。
       皇上做膠東王時，韓嫣和皇上一同學習而相互友愛。等到皇上當了太子，
   越發親近韓嫣。嫣善於騎馬射箭，善於諂媚。當時，韓嫣常常和皇上同睡同起
   。一次，江都王劉非進京朝見武帝，皇帝有令可隨皇帝到上林苑打獵。皇上的
   車駕因為清道還沒出發，先派韓嫣乘坐副車，後跟上百個騎兵觀察獸類情況。
   江都王遠遠望見以為是皇上，便自己趴在路旁拜見。韓嫣卻急馳而過不見江都
   王。江都王感到憤怒向皇太后哭：「請允許我把封國歸還朝廷，回到皇宮當個
   值宿警衛，和韓嫣一樣。」太后因此懷恨韓嫣。韓嫣侍奉皇上，出入永巷不受
   禁止，他的姦情被太后知道後皇太后大怒，派使者命令韓嫣自殺。武帝向太后
   求情沒被接受。案道侯韓說是韓嫣的弟弟，也因諂媚受到寵愛。
       李延年的父母和他及兄弟姐妹都是歌舞演員。李延年因犯法宮刑。武帝的
   姐姐平陽公主向武帝說起李延年妹妹善長舞蹈的事，武帝見到李延年的妹妹，
   心裡很喜歡。待到李延年妹妹被召進宮中後，又召李延年進宮。他妹妹得到武
   帝的寵幸，生了男孩子。李延年佩帶二千石官職的印章，稱作「協聲律」。他
   同皇上同臥同起，非常顯貴受寵愛。過了很長時間，李延年漸漸和宮女有淫亂
   行為，出入皇宮驕傲放縱。待到李夫人死後，皇帝對他的寵愛衰減了，於是李
   延年及其兄弟被拘而死。
       從此以後，宮內被皇上寵幸的臣子，大都是外戚之家，但是這些人都不值
   得一談。至於衛青、霍去病也因外戚的關係而得到顯貴和寵幸，但他們都能憑
   自己的才能求得上進。
       太史公說：帝王寵愛和憎惡的時機太可怕了！從彌子瑕的經歷完全可以看
   到後代佞幸之人的結局啊。哪怕是百代以後，也是可以知道的。
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　　文章第一段，由女性的邊緣敘述來談朱天心，但是完全跟同志無關，略。
　　長篇小說《荒人手記》是朱天文在創作題材上的一大突破，１９９４年入選台灣時報
文學首獎、中國時報十大好書等獎。朱天文以一種特殊的描寫姿態道出了世紀末的頹廢，
透過同志的邊緣敘述創作出有關世紀末的＂寓言＂。
　　朱出生於２０世紀５０年代，是個人心矛盾的世紀末。以致於８０年代，各式各樣形
式的藝術被創造，試圖表現這種困境。
　　朱天文正好以男同性戀的自述，對主流的意識形態做一種批判。＂顛覆主流＂可說是
朱天文的最大目的。
　　《荒人手記》裡主角是年過四十的男同志，他用雌雄同體的理論，對抗一妻一夫制，
他享受無限的性愛，但終究脫離不了傳統道德和非道德之間的矛盾。
　　＂同性戀是這樣一個歷史的機遇，及開發新的關係和情感潛力的歷史機遇，他不是來
自同性戀的內在性質，而是來自他們所處的”非中心”地位＂朱天文以這種邊緣視角，突
顯當代台灣社會面臨的價值衝突。
　　朱天文筆下的主角大多在慾望面前希望經歷愛的鼓舞，另依方面又體驗著人生蒼涼與
悲情情緒。她們對所有的常理表示懷疑，對世界抱有不確定感。
　　朱天文敘事的邊緣性位置使她有一種隔岸觀火的距離和冷靜。始終以個人視角去觀看
世界，照亮生活，以邊緣化的敘述來照亮歷史，正式朱天文的特色。
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摘要：《古典小說與情色文學》 陳益源 著
（這本書主要是在談論情色文學，所以我只挑選了有關男色或同性戀的部份讀）
一、《紅樓夢》裡的同性戀
（一）《紅樓夢》中涉及同性戀的人
1.賈璉、賈珍、賈薔和賈蓉
賈璉的同性戀行為見於第二十一回：「那賈璉只離了鳳姐便要尋事，獨寢了兩夜，十分難
熬，只得暫將小廝內清俊的選出來出火。」，又說他：「內懼嬌妻，外懼孌寵。」賈珍則
與姪子賈薔的關係十分可疑，第九回說賈薔和賈蓉「最相親厚，常同起居」，遭下人詬謗
。賈薔自承與薛蟠「相好」。
2.薛蟠、金榮、香憐和玉愛
紅樓夢中提到薛蟠的同性戀情節是在第九回：「原來薛蟠自來與王夫人處往後，便知有一
家學，學中廣有青年子弟。偶動『龍陽』之興，因此，也假說來上學，……只圖結交些契
弟」，而一些貪圖銀錢穿吃的小學生們就被他哄上手，例如金榮、香憐和玉愛等人。而他
們之間也會互相忌妒而吵鬧，由此可見小學堂裡同性戀關係的混亂。年長之後的薛蟠龍陽
之興未衰，在第四十七回的時候寫到他又犯了舊病，一見柳湘蓮便念念不忘，還以為他是
「風月子弟」而百般糾纏，結果被柳湘蓮帶至僻處毆打。第七十五回說他老毛病還是一犯
再犯，和賈珍等人召喚兩個陪酒的孌童，摟抱調情。
3.賈寶玉、秦鐘和柳湘蓮
秦鐘是賈寶玉第一位同性戀伴侶，第九回說：「二人同來同往，同起同坐，愈加親密」，
第十五回寶玉撞破秦鐘和小尼智能兒的好事，秦鐘笑道：「好哥哥，你只別嚷的眾人知道
，你要怎樣我都依你。」寶玉笑道：「這會子也不用說，等一會兒睡下，咱們再細細的算
帳。」語帶玄機。第十七回秦鐘因病去世，「寶玉痛哭不止，……日日感悼，思念不已。
」之後寶玉亦常常想起秦鐘，可見其二人關係之特殊。柳湘蓮與賈寶玉和秦鐘原是熟識的
朋友，在第四十七回柳湘蓮對寶玉說：「……外頭有我，你只心裡有了就是了。」之後柳
湘蓮出遠門回來之後，兩人相會竟說「如魚得水」……這些敘述和對談都不無隱喻他們是
同性戀的可能。
4.賈寶玉、北靜王和蔣玉菡
賈寶玉討厭與士大夫來往，但獨對北靜王感興趣，在第十五回時兩人見面，對彼此都互有
好感，之後寶玉便時常往北靜王府走動。第二十四回寫到寶玉「一早便往北靜王府裡去了
」，「這日晚上，卻從北靜王府裡回來，見過賈母、王夫人等，回到園內，換了衣服，正
要洗澡……」，有人認為這是他們有過同性戀行為的明證。蔣玉菡原是忠親王府的戲班演
員，第二十八回與賈寶玉初會，兩人便互有好感，寶玉送他玉玦扇墜而蔣玉菡則回送他一
條大紅汗巾（這是北靜王送他的，可見他們的關係有頗為親密），後來蔣玉菡失蹤，忠親
王府長官知道寶玉和他相與甚厚，所以到賈府要人，而寶玉為了不要再說出他倆間的事來
，只能吐露出他的所在。這些事讓人不得不相信寶玉確有「在外流蕩優伶，表贈私物」之
實。
（二）曹雪芹寫同性戀的筆法和態度
    《紅樓夢》中涉及同性戀的幾組關係人，男同性戀者（幾乎都是雙性戀者）遠比女
同性戀者多，這可能與現實生活中男性發生同性戀的機率比女性高有關。在古代的同性戀
文獻資料的著作裡，素以男性同性戀為主，反應在中國古代小說裡的同性情節亦然。
在紅樓夢中，曹雪芹在描寫同性戀的情節時候，有兩種不一樣的書寫方式，一種是描寫賈
璉、賈珍、賈薔和賈蓉的時候，用詞閃爍，著墨不多；一種是描寫薛蟠的時候，把他以色
欲為取向的同性戀行為直接描寫出來，顯示其浮奢醜陋的性情。
（三）紅樓夢和其他以男性同性戀為題材的小說的比較
    歷來古典小說中有過同性戀行為的男主角，幾乎都是為了肉慾的發泄而尋找男伴，
《紅樓夢》裡，賈璉、香憐、玉愛和薛蟠等人也同屬物慾之交，不果即使是描寫這類的淫
棍的醜行惡狀，曹雪芹也沒有把焦點放在性行為上大寫特寫。明末的三本男性同性戀小說
《龍陽逸史》、《弁而釵》和《宜春香質》是屬於比較格調卑下的書，就他們塑造的故事
人物來看，幾乎也是以肉慾為導向的的淫奢之徒，形象齷齪。曹雪芹筆下的賈寶玉確曾有
過同性戀的行為，但他的所作所為卻和薛蟠有著本質上的不同（寶玉是由真情出發；薛蟠
是以色慾為取向）。《紅樓夢》描寫同性戀的文字雅潔，筆法含蓄，多為虛寫、暗寫、側
寫，曹雪芹的態度則是莊重的，他只是平實地讓該發生的或可能發生的事，自然地發生在
筆下人物的身上，讓人物的性格美醜自然呈現。
二、金庸小說人物的不倫之戀--同性之戀
   金庸筆下的同性之戀的描寫見於《笑傲江湖》中的東方不敗和楊蓮亭。東方不敗因為
苦研《葵花寶典》而漸漸喪失他男人的性格與性徵，進而不再喜愛女性而愛上了楊蓮亭。
關於他和楊蓮亭的同性戀行為，除了嗲聲嗲氣、親暱服侍之外實際上並未再加著墨。
三、明代三部同性戀小說
1.《龍陽逸史》
這是一部明末男風盛況和小官（江南術語中稱男性賣淫少年）生活的實錄。因明末眾多文
士孌童遍養，小官階層也應運而生，甚至讓許多妓院沒有生意而倒閉，還出現了專門管理
小官的經紀人和販賣小官的鋪子。透過這本書的實錄，我們可以知道明末以男風為主的社
會情形和小官階層的生活面貌，寫實度較高。
2.《弁而釵》和《宜春香質》
這兩部小說也對明末男風的盛行有詳細的介紹，但它們的社會性較弱，文學性更強。
《弁而釵》裡四篇故事的主人翁幾乎都是情感堅真的男子，作者是從正面肯定的角度來對
他們的同性之愛加以讚頌；而《宜春香質》卻改從反面人物下手，譴責朝三暮四、見利忘
義而導致悲慘下場的男子，看似是對男同性戀者的警告，實際上卻是在責備下層孌童小官
的不夠貞節，並未改變作者對於上層文士相狎、蓄童的讚賞。寫實度沒有《龍陽逸史》來
得高，但以其豐富的幻想力，積極地替男同性戀者樹立起值得效法的楷模，試圖為他們建
立一個突破現實障礙的理想國。
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摘要：《龍陽逸史》  京江醉竹居士 著
   這本書主要是專收龍陽故事的話本總集，一共二十回，一回是一個故事。故事裡描寫
小官（男妓）的遭遇，故事大多簡略，缺乏細節描寫。書中敘寫的是明代社會男色盛行的
情況：社會的上層文士或官員喜愛找尋小官或是面目姣好的男童來相好或玩弄，男妓館和
小官鋪子應運而生，而因為這樣的風氣使妓院倒閉不少。明代社會男風盛行的情形，明人
謝肇淛認為有三個原因：第一個是嫖男妓受法律的制約比較少；第二個是嫖妓女花的錢比
較多，一般人承受不了；第三個是男人之間的親密關係，妻子往往不加干涉。由於這些原
因，這種變態的性關係在明代蓬勃興起，成為一種社會時尚。
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從<閩都別記>看古代東南的  同性戀問題
古代福建同性戀者的行為特徵
⑴表現的形式與內涵近似乎於異性戀:
願意為異性犧牲自己切身的利益。
⑵不排斥異性戀:
同性戀這依然對異性有戀情。同性戀者對異性的需求各有差異，有的需要性的要求；有的
對異性需求和對同性的渴求是並存的。  這類人都不能說是真正的同性戀者，因為他的行
為出現了兩面性。
⑶同性戀團伙:
同性戀之間也有用情不專一的，因次他們會設法尋找其他同性戀對象，這樣，成對的同性
戀者很容易就向三人以上的團伙發展。
⑷養男妾、玩戲子成為社會風氣:
普遍有”結契”行為，長者為契兄，少者為契弟，亦有契父與契兒。  同性戀者之間也存
著賣淫和犯罪現象，如明清時代北京有專門的男性妓院—相公院。
同性戀和古代閩粵東南家庭的異化
家庭的存在是以異性婚姻為基礎，同性戀造成古代家庭夫妻關係、財產關係、經營關係的
異化，甚至還有同性戀家庭。  同性戀對家庭夫妻關係主要影響表現在感情上，丈夫移情
於同性戀者，妻子便被冷落了。   有些同性戀者是事業經營的同夥人，而且同性戀者間
的友誼很深，一旦合夥，便能完全信任對方，在加上團結一心，容易經營成功。  也有派
契兒經商，契父提供資金的，鄭芝龍就是大賈李習的契兒。  對於財產關係，同性戀者駐
是感情勝過財產，他們通常很捨得為同性戀伴侶花錢，有的同居共爨，將財產合為一體；
但有的卻因為花錢在伴侶上，導致傾加蕩產，家破人亡。
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       得到寵幸不只是女人，有的男人也充當了這種角色，但是對政治的危害而言
   ，男寵的影響大於女寵，因為男寵可以出入內外。
       「佞幸」是個帶有性愛色彩的詞，而這個詞分開來看的話，「佞」是為因，
   「幸」是為果，因佞而幸。在這裡「佞」是關鍵，有兩個涵義：(一)色愛；(二)
   才能。西漢前期幾個皇帝的佞幸，主要是靠色愛，如籍儒、閎儒「此兩人非有
   才能，徒以婉佞貴幸，與上臥起」、鄧通「無他能，不能有所荐上，能自謹其身
   以媚上而已！」。漢武帝時的兩位寵臣都是有「才能」的人。韓嫣善騎射，李延
   年善歌。這裡要注意的是「才能」是非政治性的，且仍與色愛相關，才能使人君
   感到身體或感官上的愉悅。
       《佞幸列傳》第一人為鄧通，其事蹟說明，男色迷住皇帝帶有一定的偶然性
   和荒唐性。鄧通博得文帝的歡心，主要是身體性接觸；武帝與韓嫣是在愛的前提
   下發生親密關係的；李延年受過宮刑，生理條件改變，嗓音變得具有中性之美，
   受武帝寵愛，但最後「及其女弟李夫人卒後，愛馳，則擒誅延年昆弟也。」，妹
   死是哥哥被誅的重要外因，但更重要的內因在於「愛馳」，「色衰愛弛」是中國
   的一老話，有所深意。三人皆是因「色」或「佞」而得幸於皇上，與皇上保持某
   種特殊關係；他們得幸於皇帝，卻結恨於皇室，不得善終。
       我們注意到，在西漢王朝大多數皇帝都有同性戀的性愛生活史，皇帝的同性
   戀者在西漢宮廷生活中相當活躍，扮演了一種獨特的宮廷角色。但是也有幾朝皇
   帝沒有明顯的同性戀伴侶：「孝景、昭、宣時皆無寵臣。」，我們不宜對漢朝皇
   帝的同性戀傾向作誇大性的估計。另外，《漢書‧佞幸傳》所記男寵中，董賢的
   事蹟是中國男同性戀史上的典型案例，完全是因色而起：「(董)賢傳漏在殿下，
   為人美麗自喜，哀帝望見，說其儀貌」。「斷袖」的故事為中國古代帝王的同性
   戀生活增添了若干愛情的意味和浪漫的色彩。
       班固對男色的看法基本上著眼於國家政治利害關係，激烈地批判態度，代表
   了中國傳統文化對性愛生活的一種根深蒂固的政治功利成見。但史家沒有充分意
   識到愛與恨、害的根源在於權力的消長作用。皇帝的死亡、皇帝興趣的改變都會
   直接至男寵於生命危險之中。另外，即使帝王的同性戀的性愛關係本源於不平等
   的權力關係，但它仍包含某種超出權力之外的東西，那便是「色」。比較而言，
   在帝王的同性戀關係的基礎中，「色」比「權力」更深厚。
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       怪胎‧異端‧另類-- 由指稱看臺灣“同志”小說邊緣㟲事的變遷
          付麗華 (安徽師範大學文學院　安徽蕪湖　241000)
　　
本文將近代同性戀文學分下列依時間分三階段整理、探討：
一、怪胎 -- 悲憫傷感的孽子情結
     本階段以有著「當代短篇小說家中的奇才」之稱的白先勇為例。由於白先勇所處同
性戀文化是解禁前，受社會環境影響，此期關於同性戀題材的書寫，大多採用多視角、多
主題的方式㟲事，在「情」與「慾」的表現上則是「點到為止」、「多情少慾」，表達方
式較隱諱。此時期以異性戀為主的主流文化對同性戀的態度是歧視、譴責，甚至是仇恨的
；同性戀者被看作是病態的、畸形的、非正常的，常被指稱為「怪胎」或是「異獸」。此
時期的作品尤以白先勇的《青春》、《月夢》及《孽子》為代表。
二、異端 -- 消極退縮的荒人意識
   此時期以朱天文、邱妙津等作家們描寫的同性愛小說為代表，此期間的作品已不再注
重外部環境與被視為異端的同性戀文化之間的緊張對峙。這類已由原先的外在因素的壓抑
轉向了他們自身，即從自身性取向的痛苦方面去探尋異端性愛的困惑及其對同性戀的認同
危機。此時期同性戀文化處於一種曖昧的階段，因為同性戀作為邊緣文化，卻又擁有了公
開表達的權利，與此同時，當事人及外部環境依然對此文化現象存在著痛苦的認同迷惑。
   在㟲事策略上，此期的作品「重情亦重慾」，「慾」的表現更近於「唯美」，尤其偏
愛心理的刻畫及意識流的互動。誠然，此期稍加寬鬆的社會環境，為主流文化與同性戀的
對話帶來了基礎，但「邊緣人」所處的「邊緣地位」並沒有因此而改變，仍被視為「異端
」而存在。此期代表作品有朱天文《荒人手記》、邱妙津的《鱷魚手記》等。
三、另類 -- 激進張揚的酷兒書寫
   到了此階段的同性戀文學，以一種近乎狂亂的姿態進行「酷兒」(queer) 寫作。如陳
雪《惡女書》、紀大偉《感官世界》以及洪淩的《肢解異獸》、《異端吸血鬼列傳》等。
酷兒文學以擺脫內在與外在的雙重壓抑為特色，常以極盡張揚的筆觸構築一個虛幻的、一
個在他們看來，真正屬於他們自己的隱形世界。從㟲事角度來看，其言辭更加激烈，並以
一種激進的、近乎虛幻的手法進行多角度㟲事，在「情」與「慾」的表現上「言情多欲」
，且更加注重感官刺激。酷兒文學已不再尋求別人對他們的正面接納，而故意去探討一些
「變態」的東西，諸如同性戀關係中的暴力、嫉妒、佔有與背叛。酷兒文學採取一種「現
身」的策略或生活方式，以示對主流的不屑一顧，並將快樂視為真正的自我。在酷兒看來
，同性愛是一種生活方式，且是可以自由選擇的，他們之所以不為社會所認可和接納，完
全是因為以主流社會無法容忍他們的生活方式、不能原諒他們享受屬於自己的快樂。
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1.情貞記：江都縣書生趙王孫(字子簡)，年方十五，因外貌冶豔招侮，同秦春元
學經，被新科探花風翔看中，風翔愛其姿容，改名涂必濟(字遇之)投秦春元門下,二人交
往漸篤。惟趙王孫義正詞嚴拒絕與風翔為亂，風翔遂因相思得病，王孫感之，以身相許，
儼如夫婦。無奈同窗張狂、杜忌欲染指王孫被拒，張揚其事以為報復，使王孫被父召回，
臨別與風翔三年後約見北京。後王孫連捷入京會試，座師正是風翔，不但報了當年之仇，
尚被高中二甲，御賜歸娶。未幾，風翔以忤中貴坐斬，舉朝縮舌，趙不避權勢，批鱗拽群
痛哭流涕，立白其冤而使其得免。二人遂棄官歸隱，比鄰而居，世世通好。作者寫此二人
「始以情合，終以情全，大為南風增色」。
2.情俠記：天津人張機(字射四)，原以武家出身，感不識一丁字之語，遂擇師而往，而成
文武俱出眾，又姿容秀美，為撫台所重。鳳凰山盜鄭雄，遇攻打天津，遣部下王飛豹攜女
兒女英、女傑往探虛實。王飛豹改邪歸正，投入軍營，比試時三人皆連勝數降，無人匹敵
。惟其後張機出馬，打敗飛豹並擒二女。由撫台說合，張機與兩女成婚。天津另有才子鍾
圖南，好男色，餘比試場見張生即慕之，以酒灌醉張機，引以成姦，張後雖責怪又為其不
惜一死之態度所動，兩情相重。鍾先赴京考試得中，赴陝西征賊有功。張後亦中探花，並
屢見武功。二人均封伯封侯，後均退隱，子女聯姻，世代相好。主旨「兒女之情雖英雄亦
不能免」。
3.情烈記：浙江苕溪姚文韻，字雅全，原與本鄉財主萬噩之女定親。因文父早喪，萬欲退
婚又不好開口，遂誣陷韻兄文韶為盜，使兄弟入獄。禁子知其冤，釋之，流落南京無以為
生而為戲子。才子雲漢獨見雅全之文氣而愛之，卻石敢當調戲文生不成，告以優人毆辱斯
文，賴雲漢相救，雅全遂以身相許，二人如同夫婦。後山西惡霸乜儀賓欲強佔雅全為龍陽
，文計難免，乃求九百金賣身與乜，以供雲進京考試，並自刎殉情。觀音菩薩感其貞烈，
九百金賣身與乜，以供雲進京考試，並自刎殉情。觀音菩薩感其貞烈，授以聚形符護身誥
，許他完形，繼續情緣。雅全追上雲漢同入京，多次助雲漢(如借屍嫁與陸之府以得金，
並使雲漢娶陸知府女等)。雲中進士，為雅全報仇雪恨。文則歸南海為神，總管海事。主
旨「情癡」之「情感知遇，生死不易，為情而死」。
4.情奇記：福建人李又仙(字摘凡)，因父運糧被盜入獄而賣身就父，入「南院」為男妓，
受盡苦難。又仙貌美，善詩詞，作品沒有多久，舉城皆知，又作《梁州序》流傳，其間隱
含心志，為匡時所賞，救出風塵。又仙約好以身事匡三年。時匡妻欲為匡那妾以生子，又
仙女裝入宅自薦，與匡成親，居別院。其間匡妻蔣世生子匡鼎。三年期滿，正逢匡時被仇
家工部郎中莫須有冤為「世侵剋皇木錢糧廿萬，兄弟私買田產，廣置妾媵。」夫妻入獄，
家道敗落，又仙攜匡公子逃走，入庵為尼，為禮部尚書高所敬，講道成名，撫養匡鼎，並
為免匡顧姓思親，借高府之姓為高匡鼎。後匡鼎新中狀元，又仙告以實情，始之與匡時一
家重逢，並報仇雪恨，又取高尚書之女。又仙則悄然離去，入山為道，機緣方知自己原世
玉華真人轉世，輾轉投胎人間，所有際遇遂皆與當初一念遇為女身而後轉念相關聯，後入
武夷山不知所終。
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