不同年代的同文化─古今男色文學解讀

 论中国文学作品对同性恋的表现 刘　小　菠 　　同性戀是指以同性為物件的性愛傾向與行為。正如懷特姆所說, 同性戀不是由某種特殊的社會結構產生出來的, 而是在各種不同文化背景下人類性行為的一種基本形式。同性戀現象在中國幾千年的文明發展史上始終存在。我國古代正史和野史中都有關於同性戀現象的大量記載。早在商代就有“比頑童”、“美男破產、美女破居”之類的說法, 更有膾炙人口的 “斷袖”(漢代)、龍陽君(戰國)、安陵君(戰國) 等歷史人物和故事的記載。 

摘要：明末流行風—小官當道—明代的三部同性戀小說。
   作者主要分析三本專門描寫男同性戀的小說專集，分別為龍陽逸史，弁而釵
   ，和宜春香質。這三本小說揭示了明末以來同性戀風氣的盛行，也紀錄了小
   官階層的興起。
   根據作者的解讀，龍陽逸史基本上屬於明末男風盛況與小官生活的「實錄」
   ，社會性質較文學性質強，此書忠實描述了包含集體營業、西昌小官戴網巾
   的來歷，以及麻楊小官土地廟會齋，祈禱元宵燈節天晴好做生意的習俗等等
   ，也同樣描述了不少徹底失去人生自由的家奴小官的悲慘命運。
   弁而釵和宜春香質則不同，此兩書作者皆為「醉西湖心月主人」，各分二十
   回，五回為一單元。前者分情貞、情俠、情烈、情奇四記，後者分為風、花
   、雪、月四集。跟龍陽一書相比，弁而釵和宜春香質文學性更強。弁而釵故
   事主角多為情感堅貞一身俠烈的奇男子，故有封侯、成仙等圓滿的故事結局
   ，作者的態度多正面肯定而加以頌揚。
   宜春香質則多從反面人物，譴責下層孌童的見利忘義、不夠貞潔，而遭踢打
   抽腸而死。但也有在書中創造出一個全為男子的「宜男國」，作為男同性戀
   的烏托邦。
   弁、宜兩書比起龍陽逸史，涉及同性戀行為的人物身份更為多元，包含朋友
   、同學、師生、主僕，而不僅是嫖客孌童，但寫實程度較低。
   但此三書並未全盤獲得讀者的認同，清康熙年間劉廷璣「在園雜志」卷二數
   落一批「流毒無盡」的色情小說，就特別點名批判此三書「更甚而下者」。
   本文作者也認為三書作者處理情節的態度亦缺乏莊重客觀，或抱著「雞姦一
   事，只可暫時遣興，哪裡做得正經。」的態度（龍陽逸史，第三回）或如弁
   、宜二書隨意以情癡情種來誇讚淫奢之徒。
   作者認為，論起文學藝術的技巧，本文作者仍認為此三書不足以與紅樓夢，
   或是品花寶鑑二書相提並論。跟曹雪芹行文的含蓄，態度的自然莊重相較。
   就連陳森的品花寶鑑都顯得矯揉造作。而賈寶玉、秦鐘、柳湘蓮以及藕官、
   藥官、蕊官兩組人物關係，更是中國古典文學中最動人的男女同性戀故事。

        摘要：品花記事：清代文人對優伶的態度
　　（本文摘自＜中國文人階層史論＞　龔鵬程 著）
　　紀錄清代乾嘉道咸時期梨園發展狀況的文人筆記很多，作者便以此為「史料」
　　觀察、考證該時對於優伶的看法。
　　作者將文人的態度與一般社會大眾的態度區隔開來。由於此種男扮女裝的表演
　　要突破男女性別上的限制，被認為正是戲劇這種藝術「假扮」的極致固多被讚
　　賞，然而一個男人宛若小姑娘的姿態又會引起現實世界中性別區隔與認同的錯
　　亂，而惹人譏笑。是以社會上對於乾旦（以男人扮女人唱演旦角戲），是賞其
　　藝而鄙其人的。
　　但是文人卻不然，既從藝術的角度，欣賞其技藝；又對他們的人，抱持著尊重
　　、憐愛、鑑賞的態度，尤其特中品格，對於不趨時好、不奉成豪客、擅詩文書
　　畫、能與文人清談者，而有區分成「我輩」與「流俗」；作者認為文人之所以
　　與優童較與同階層的文是朋輩更能結為知己，乃因生存的境遇感相似，皆期他
　　人之賞識。於性關係上，文人們希望與優童們維持的，是一種心靈層次的情的
　　關係，非肉體欲望滿足的關係，這種態度也影響到他們對劇藝的品評，而文人
　　與優童間若真有情愛，非僅以利合、慾合，乃是時人所能認同的。
　　惟獨其品鑑仍以色為主，色乃是先決條件，倘若無色，則其藝亦無所表現。藝
　　，只被視為伶人整體人格美感的一部分，甚至有色而無藝亦無不可（作者於此
　　拿現代的明星來比擬）。
　　作者亦論及為何要藉由男扮女來欣賞此種矯揉而成的女性美，其認為可能是當
　　時政府的法令和社會風氣使然，是以等到真女人可以上台自己演出她們的故事
　　時，此種乾旦就逐漸沒落。旦角到清末，女伶已盛，乾旦則所剩無幾。惟再度
　　強調的是，政府法令和社會風氣不是影響欣賞乾旦的唯一原因，藝術被視為非
　　自然的人為造作，而生成的女人只是自然，不是藝術（亦有人，特別是文人所
　　定的最高等級的「逸品」，認為欣賞的是一種「雌雄同體的美感」）。

　摘要：《品花寶鑒》性別倒錯現象成因分析
　　呃…因為不是太看得懂簡體字，如果有誤讀的話還請見諒。
　　作者以一般人認為《品花寶鑑》為「同性戀百科全書」為前提，想要提出
　　駁斥，認為《品花寶鑑》跟同性戀是無關的。
　　首先從生理學的角度來看。認為男、女兒童在十四、五歲前由於內分泌的
　　關係，還未達性成熟、性的本能尚未分化，而就對象方面不做男女之辨。
　　而《品花寶鑑》中的伶人大半是這個年紀，所以他們於成熟後才會真正展
　　現出性傾向，又因為要符合客人的需求，在師傅非人的訓練下被動的有此
　　傾向，是以此時的行為不能認為他們生來就「性倒錯」。而於客人方面，
　　作者認為他們只是出自於獵奇心態，故意在生活上尋找反常經驗，自身多
　　半都是有妻室的人。
　　二就世人對同性戀的態度分析明清社會的同性戀行為。認為因當時律法對
　　娼妓的管制，然而又有強大需求，在此供需不平衡的情形下只好轉向同性
　　的優伶。引用凱特˙米利特的話，認為「女人和妓男受著強權、暴力和男
　　性傲慢的統治。」
　　再來作者認為《品花寶鑑》的作者陳森於作品中在描寫優伶刻意忽略了其
　　仍為男性此一事實，而於姿態、服裝、與客人的應對中的描寫大抵就是在
　　描寫女人，甚至勝於女人。對於小說中真正出現的女人卻輕描淡寫，彷彿
　　只是襯托優伶的出色。但優伶畢竟不是真女人，陳森在無法逃脫根深柢固
　　的觀念下，最後仍將他們還以男性身分，顯現出陳森對於優伶心態的矛盾
　　。
　　最後論及，陳森在筆中無意的流露出不管文人對優伶再怎麼尊重，其始終
　　被擺放在一個「供人觀賞、狹玩」的位置，並想賦予一些高尚的理由，減
　　低是人對其的輕視。

摘要：斷袖—漫談紅樓夢、品花寶鑑中的同性情愛。
   （本文摘自漢忠文化公司<同性戀文學史>一書。）
   根據本文作者的觀點，紅樓夢中的同性情愛、異性情愛都深刻的刻劃了人間
   情色的空幻虛妄，而有別於其他的同性戀小說，具備了哲學上的特質。
   本文一開始先簡述紅樓夢作者曹雪芹的生平，然後引入紅樓夢裡的同性情愛
   。首先，紅樓夢裡賈寶玉第一個鍾情的對象是秦可卿之弟，秦鐘。（附錄一
   ）
   雖然曹雪芹在十五回，寶玉抓住秦鐘跟智能兒偷情的橋段仍多用「曲筆」（
   附錄二），將寶玉、秦鐘的同性戀關係與可卿賈真之間的翁媳姦情做個對照
   ，進而宣示了「色即幻、幻即空」的玄理：貪財好色人間世，大徹大悟竟何
   人？（何炳棣<從愛的起源和性質初測紅樓夢在世界文學史上應有的地位>，
   中國文化1994,10期）
   另外，在小說中第九回也藉寶玉上學堂披露了貴族子弟之間同性戀關係和人
   情冷暖（附錄三）—榮寧二府中的貴族青年子弟幾乎全有同性戀行為（寶玉
   、秦鐘、薛蟠、賈蓉、賈薔...），而在第二十一回中也描寫了榮府實權人物
   —賈璉的斷袖之癖。（附錄四）
   根據本文，賈寶玉的情感不論同性異性都充滿了「反抗封建禮教束縛的叛逆
   色彩」，而跟傳統的封建秩序有諸多衝突，其中「寶玉挨打」是最劇烈的一
   次，起因也與同性戀有關。即寶玉與優伶琪官（蔣玉菡）私交，但琪官是忠
   順親王的愛寵，外逃後連累寶玉。作者藉琪官—寶玉兩情相悅卻家法不容；
   親王霸佔優童卻名正言順來對比出封建秩序的不合理、不人道、不公正。
   另外此文還有提到清代其他著名的同性戀文學：
   袁枚的子不語、紀曉嵐的閱微草堂筆記、蒲松齡的聊齋、鄭板橋、吳梅村、
   陳其年、錢謙益的同性戀詩詞、以及李漁的憐香伴，首開描寫女同性戀之風
   。
   關於品花寶鑑的部份，被視為影響清代同性戀文學最重要的作品。故事主要
   敘述京城梨園的八位著名小旦，雖為男身卻各各都有「西施之姿」，以梅子
   玉和杜秦言的神交情戀為主線，描寫達官名士與梨園名旦的光明磊落的友好
   往來，和富商市井、紈褲子弟玩弄優伶的醜惡行徑區分「情之正者」、「情
   之淫者」。
   作者對於中國同性戀文學做了以下的總結：
   一：歷時最久，持續時間最長的特殊文學現象，可追溯至商周史料，經三千
   餘年到清末，沒有西方文學史中中世紀同性戀文學的斷代空白，不只綿延不
   絕，更在春秋戰國、漢初、六朝、明清時代形成四次巔峰，這是罕見的。
   二：中國古代同性戀文學一直以理解寬容的態度看待同性戀議題，區分兩情
   相悅的同性戀行為以及脅迫淫蕩的同性戀剝削，對於前者並不吝於讚美歌頌
   ，對於後者也給予批判。
   三：同性戀文學遍佈在各種體裁當中：詩、詞、戲曲、小說、賦、神話、史
   傳...等等，風格多樣，手法新穎，也注重「情」的表現。

　　摘要：照花前後鏡，情色交相映 -- 《品花寶鑑》中的男色世界
　　　　　作者：張瀛太
　　本篇的目的似是要對魯迅等學者所批評的「《品花寶鑑》只是將男伶與嫖客
　　權充為才子佳人來大作文章」、「把才子眼中的佳人換成了男性的優伶而已
　　」提出質疑，認為陳森想要經營的是一個排女的「一性世界」。
　　伶業雖為演藝事業，也有賣淫的傾向，部分伶人兼營男妓的職業。他們被稱
　　為「相公」，地位遠不及娼。惟作者藉由「好色不淫」的文人的概念來提升
　　相公的地位，強調高尚的為「神交」，醜鄙的為「性交」，且將名士、名旦
　　等面容姿態描寫的極佳，而猥瑣者、流俗伶人皆醜陋無比，似有以色定德的
　　傾向。認為陳森把發生同性行性為的男人全都寫成淫蟲，意義未必在否定同
　　性情欲，只是瞧不起鄙俗之人那種毫無節制的性濫交而已。
　　作者認為在《品花寶鑑》中，女人往往暗示沉淪的力量，甚至是男性焦慮、
　　犯罪的來源，因為她們「有女容、有女體」，無法使男人制慾；然而女性卻
　　不斷出現在小說的詩詞、典故、對話之中，對於其描寫卻往往不如男人美，
　　有意把女人比下去。又書中對於男性的描寫常常使用形容女人的修辭，反觀
　　描寫女人時常常使其帶有剛強的味道，其中一段還讓奴婢比賽說「黃色笑話
　　」。作者認為這是陳森有意讓女性們自外於男性們那片「純粹、陰柔之美」
　　的男色世界。
　　作者認為《品花寶鑑》嚮往的理想世界是男人的世界。形式上，男主角對於
　　男伶似是追求的愛情對象，其實是尋求自我形象的複製、自我的延伸，而將
　　女性描寫得帶有剛強形象，亦是由男性分裂出去的分身。建立一個不要女人
　　而只有男人的烏托邦。

　　摘要：《品花寶鑑》　　陳森 著
　　故事的主人翁是一位美少男梅子玉，原本對於品旦毫無興趣，一天，其好友
　　史湘雲著了本《曲臺花選》，選定了八個名旦，將之形容的宛若天仙、比女
　　人還女人。梅子玉嗤之以鼻。
　　某次杜子玉在路上遇到了被賣入戲團的琴官（後改名為琴言），又聽聞了其
　　守身如玉、孤傲的態度後便深深為之著迷。琴官亦於先前的夢中夢見梅子玉
　　就了他，如今遇到他便覺是命中註定，對之動情。
　　總之這部小說就是這兩個男人的相愛歷程，看起來也沒什麼阻礙，就是梅子
　　玉不知道在矜持什麼加上運氣不好，兩人見面的機會少，戲就一直拖下去。
　　以下節錄出兩段對專題可能比較有用的：
　　p.167
子雲道：「你們眼裡看著，自然是女孩子好。但我們外邊酒席上，斷不能帶著
女孩子，便有傷雅道。這些相公的好處，好在面有女容，身無女體，可以娛目
，又可以制心，使人有歡樂而無欲念。這不是兩全其美麼？」
   p.187
「....我最不解今人好女色則以為常，好男色則以為異，究竟色就是了，又何
必分出男女來？好女而不好男，終是好淫，而非好色。彼既好淫，便不論色。
若既重色，自不敢淫。....」

       不只是女子用美色諂媚取寵，士人和宦者也有這種情況。
       從前用美色取得寵幸的人很多。漢高祖時籍孺以諂媚得寵。孝惠帝時有閎
   孺。這兩個人並沒有才能，只靠婉順和諂媚得到了顯貴和寵愛，同皇上同起同
   臥。漢惠帝時，郎官和侍中都會打扮自己，這是受了閎孺和籍孺之流影響。
       漢文帝時有鄧通，宦官有趙同、北宮伯子。北宮伯子因為是仁愛的長者而
   受到寵幸；趙同因善於觀察星象和望氣而受到寵幸，常常做文帝的陪乘；鄧通
   沒有技能。
       鄧通因善於划船當了黃頭郎。有天漢文帝做夢想升天卻不能，有個黃頭郎
   從背後推著他上了天，他回頭看見那人衣帶在背後打了結。夢醒後，文帝前往
   漸台，看到鄧通，他的衣帶在身後打了結，正是夢中那人。文帝喜歡他，一天
   比一天地更加尊重和寵愛他。鄧通也老實謹慎，不喜歡和外人交往，雖然皇帝
   給予休假的恩賜，他也不想外出。文帝常常到鄧通家玩。有一次，皇上讓善於
   相面的人給鄧通相面，那人相面以後說：「鄧通當貧餓而死。」於是文帝把蜀
   郡嚴道的銅山賜給鄧通，並給他自己鑄錢的特權，從此「鄧氏錢」流傳全國。
       文帝曾經得了癰疽病，鄧通常為文帝吮吸膿血。文帝問鄧通說：「天下誰
   最愛我呢？」鄧通說：「應該沒有誰比得上太子更愛你的了。」太子前來看望
   文帝病情，文帝讓他給吮吸膿血，太子雖然吮吸膿血，但臉上露出難為情的樣
   子。之後太子聽說鄧通常為文帝吮吸膿血，心裡感到慚愧，也因此怨恨鄧通。
   等到文帝死去，漢景帝即位，鄧通被免職。過了不久，有人告發鄧通偷盜境外
   的鑄錢。景帝把這事交給法官審理，結果確有此事，於是就結案，把鄧通的錢
   財全部充公，還欠好幾億錢。長公主劉嫖賞賜鄧通錢財，官吏就馬上沒收頂債
   ，連一隻簪子也不讓鄧通戴在身上。於是長公主只借給鄧通衣食的費用。使他
   只能寄食在別人家裡，直到死去。
       漢武帝時有韓王的子孫韓嫣，宦官則有李延年。
       皇上做膠東王時，韓嫣和皇上一同學習而相互友愛。等到皇上當了太子，
   越發親近韓嫣。嫣善於騎馬射箭，善於諂媚。當時，韓嫣常常和皇上同睡同起
   。一次，江都王劉非進京朝見武帝，皇帝有令可隨皇帝到上林苑打獵。皇上的
   車駕因為清道還沒出發，先派韓嫣乘坐副車，後跟上百個騎兵觀察獸類情況。
   江都王遠遠望見以為是皇上，便自己趴在路旁拜見。韓嫣卻急馳而過不見江都
   王。江都王感到憤怒向皇太后哭：「請允許我把封國歸還朝廷，回到皇宮當個
   值宿警衛，和韓嫣一樣。」太后因此懷恨韓嫣。韓嫣侍奉皇上，出入永巷不受
   禁止，他的姦情被太后知道後皇太后大怒，派使者命令韓嫣自殺。武帝向太后
   求情沒被接受。案道侯韓說是韓嫣的弟弟，也因諂媚受到寵愛。
       李延年的父母和他及兄弟姐妹都是歌舞演員。李延年因犯法宮刑。武帝的
   姐姐平陽公主向武帝說起李延年妹妹善長舞蹈的事，武帝見到李延年的妹妹，
   心裡很喜歡。待到李延年妹妹被召進宮中後，又召李延年進宮。他妹妹得到武
   帝的寵幸，生了男孩子。李延年佩帶二千石官職的印章，稱作「協聲律」。他
   同皇上同臥同起，非常顯貴受寵愛。過了很長時間，李延年漸漸和宮女有淫亂
   行為，出入皇宮驕傲放縱。待到李夫人死後，皇帝對他的寵愛衰減了，於是李
   延年及其兄弟被拘而死。
       從此以後，宮內被皇上寵幸的臣子，大都是外戚之家，但是這些人都不值
   得一談。至於衛青、霍去病也因外戚的關係而得到顯貴和寵幸，但他們都能憑
   自己的才能求得上進。
       太史公說：帝王寵愛和憎惡的時機太可怕了！從彌子瑕的經歷完全可以看
   到後代佞幸之人的結局啊。哪怕是百代以後，也是可以知道的。

　　文章第一段，由女性的邊緣敘述來談朱天心，但是完全跟同志無關，略。
　　長篇小說《荒人手記》是朱天文在創作題材上的一大突破，１９９４年入選台灣時報
文學首獎、中國時報十大好書等獎。朱天文以一種特殊的描寫姿態道出了世紀末的頹廢，
透過同志的邊緣敘述創作出有關世紀末的＂寓言＂。
　　朱出生於２０世紀５０年代，是個人心矛盾的世紀末。以致於８０年代，各式各樣形
式的藝術被創造，試圖表現這種困境。
　　朱天文正好以男同性戀的自述，對主流的意識形態做一種批判。＂顛覆主流＂可說是
朱天文的最大目的。
　　《荒人手記》裡主角是年過四十的男同志，他用雌雄同體的理論，對抗一妻一夫制，
他享受無限的性愛，但終究脫離不了傳統道德和非道德之間的矛盾。
　　＂同性戀是這樣一個歷史的機遇，及開發新的關係和情感潛力的歷史機遇，他不是來
自同性戀的內在性質，而是來自他們所處的”非中心”地位＂朱天文以這種邊緣視角，突
顯當代台灣社會面臨的價值衝突。
　　朱天文筆下的主角大多在慾望面前希望經歷愛的鼓舞，另依方面又體驗著人生蒼涼與
悲情情緒。她們對所有的常理表示懷疑，對世界抱有不確定感。
　　朱天文敘事的邊緣性位置使她有一種隔岸觀火的距離和冷靜。始終以個人視角去觀看
世界，照亮生活，以邊緣化的敘述來照亮歷史，正式朱天文的特色。

摘要：《古典小說與情色文學》 陳益源 著
（這本書主要是在談論情色文學，所以我只挑選了有關男色或同性戀的部份讀）
一、《紅樓夢》裡的同性戀
（一）《紅樓夢》中涉及同性戀的人
1.賈璉、賈珍、賈薔和賈蓉
賈璉的同性戀行為見於第二十一回：「那賈璉只離了鳳姐便要尋事，獨寢了兩夜，十分難
熬，只得暫將小廝內清俊的選出來出火。」，又說他：「內懼嬌妻，外懼孌寵。」賈珍則
與姪子賈薔的關係十分可疑，第九回說賈薔和賈蓉「最相親厚，常同起居」，遭下人詬謗
。賈薔自承與薛蟠「相好」。
2.薛蟠、金榮、香憐和玉愛
紅樓夢中提到薛蟠的同性戀情節是在第九回：「原來薛蟠自來與王夫人處往後，便知有一
家學，學中廣有青年子弟。偶動『龍陽』之興，因此，也假說來上學，……只圖結交些契
弟」，而一些貪圖銀錢穿吃的小學生們就被他哄上手，例如金榮、香憐和玉愛等人。而他
們之間也會互相忌妒而吵鬧，由此可見小學堂裡同性戀關係的混亂。年長之後的薛蟠龍陽
之興未衰，在第四十七回的時候寫到他又犯了舊病，一見柳湘蓮便念念不忘，還以為他是
「風月子弟」而百般糾纏，結果被柳湘蓮帶至僻處毆打。第七十五回說他老毛病還是一犯
再犯，和賈珍等人召喚兩個陪酒的孌童，摟抱調情。
3.賈寶玉、秦鐘和柳湘蓮
秦鐘是賈寶玉第一位同性戀伴侶，第九回說：「二人同來同往，同起同坐，愈加親密」，
第十五回寶玉撞破秦鐘和小尼智能兒的好事，秦鐘笑道：「好哥哥，你只別嚷的眾人知道
，你要怎樣我都依你。」寶玉笑道：「這會子也不用說，等一會兒睡下，咱們再細細的算
帳。」語帶玄機。第十七回秦鐘因病去世，「寶玉痛哭不止，……日日感悼，思念不已。
」之後寶玉亦常常想起秦鐘，可見其二人關係之特殊。柳湘蓮與賈寶玉和秦鐘原是熟識的
朋友，在第四十七回柳湘蓮對寶玉說：「……外頭有我，你只心裡有了就是了。」之後柳
湘蓮出遠門回來之後，兩人相會竟說「如魚得水」……這些敘述和對談都不無隱喻他們是
同性戀的可能。
4.賈寶玉、北靜王和蔣玉菡
賈寶玉討厭與士大夫來往，但獨對北靜王感興趣，在第十五回時兩人見面，對彼此都互有
好感，之後寶玉便時常往北靜王府走動。第二十四回寫到寶玉「一早便往北靜王府裡去了
」，「這日晚上，卻從北靜王府裡回來，見過賈母、王夫人等，回到園內，換了衣服，正
要洗澡……」，有人認為這是他們有過同性戀行為的明證。蔣玉菡原是忠親王府的戲班演
員，第二十八回與賈寶玉初會，兩人便互有好感，寶玉送他玉玦扇墜而蔣玉菡則回送他一
條大紅汗巾（這是北靜王送他的，可見他們的關係有頗為親密），後來蔣玉菡失蹤，忠親
王府長官知道寶玉和他相與甚厚，所以到賈府要人，而寶玉為了不要再說出他倆間的事來
，只能吐露出他的所在。這些事讓人不得不相信寶玉確有「在外流蕩優伶，表贈私物」之
實。
（二）曹雪芹寫同性戀的筆法和態度
    《紅樓夢》中涉及同性戀的幾組關係人，男同性戀者（幾乎都是雙性戀者）遠比女
同性戀者多，這可能與現實生活中男性發生同性戀的機率比女性高有關。在古代的同性戀
文獻資料的著作裡，素以男性同性戀為主，反應在中國古代小說裡的同性情節亦然。
在紅樓夢中，曹雪芹在描寫同性戀的情節時候，有兩種不一樣的書寫方式，一種是描寫賈
璉、賈珍、賈薔和賈蓉的時候，用詞閃爍，著墨不多；一種是描寫薛蟠的時候，把他以色
欲為取向的同性戀行為直接描寫出來，顯示其浮奢醜陋的性情。
（三）紅樓夢和其他以男性同性戀為題材的小說的比較
    歷來古典小說中有過同性戀行為的男主角，幾乎都是為了肉慾的發泄而尋找男伴，
《紅樓夢》裡，賈璉、香憐、玉愛和薛蟠等人也同屬物慾之交，不果即使是描寫這類的淫
棍的醜行惡狀，曹雪芹也沒有把焦點放在性行為上大寫特寫。明末的三本男性同性戀小說
《龍陽逸史》、《弁而釵》和《宜春香質》是屬於比較格調卑下的書，就他們塑造的故事
人物來看，幾乎也是以肉慾為導向的的淫奢之徒，形象齷齪。曹雪芹筆下的賈寶玉確曾有
過同性戀的行為，但他的所作所為卻和薛蟠有著本質上的不同（寶玉是由真情出發；薛蟠
是以色慾為取向）。《紅樓夢》描寫同性戀的文字雅潔，筆法含蓄，多為虛寫、暗寫、側
寫，曹雪芹的態度則是莊重的，他只是平實地讓該發生的或可能發生的事，自然地發生在
筆下人物的身上，讓人物的性格美醜自然呈現。
二、金庸小說人物的不倫之戀--同性之戀
   金庸筆下的同性之戀的描寫見於《笑傲江湖》中的東方不敗和楊蓮亭。東方不敗因為
苦研《葵花寶典》而漸漸喪失他男人的性格與性徵，進而不再喜愛女性而愛上了楊蓮亭。
關於他和楊蓮亭的同性戀行為，除了嗲聲嗲氣、親暱服侍之外實際上並未再加著墨。
三、明代三部同性戀小說
1.《龍陽逸史》
這是一部明末男風盛況和小官（江南術語中稱男性賣淫少年）生活的實錄。因明末眾多文
士孌童遍養，小官階層也應運而生，甚至讓許多妓院沒有生意而倒閉，還出現了專門管理
小官的經紀人和販賣小官的鋪子。透過這本書的實錄，我們可以知道明末以男風為主的社
會情形和小官階層的生活面貌，寫實度較高。
2.《弁而釵》和《宜春香質》
這兩部小說也對明末男風的盛行有詳細的介紹，但它們的社會性較弱，文學性更強。
《弁而釵》裡四篇故事的主人翁幾乎都是情感堅真的男子，作者是從正面肯定的角度來對
他們的同性之愛加以讚頌；而《宜春香質》卻改從反面人物下手，譴責朝三暮四、見利忘
義而導致悲慘下場的男子，看似是對男同性戀者的警告，實際上卻是在責備下層孌童小官
的不夠貞節，並未改變作者對於上層文士相狎、蓄童的讚賞。寫實度沒有《龍陽逸史》來
得高，但以其豐富的幻想力，積極地替男同性戀者樹立起值得效法的楷模，試圖為他們建
立一個突破現實障礙的理想國。