【余桃斷袖─中國古代男同性戀現象  吳存存】摘要

1.      自上古到晚清,中國的男同性戀在社會上似都一直受到寬容。在性的問題上,我們的
先人似更看重關係中的地位、價值、年齡等因素,而對性對象的性別似乎總不那麼認真。
「孌童妓女,并與作興」在古人看來,有時卻是很自然的。
2.      以現存的一些史料看,中國上古時期的人們對同性戀完全沒有禁忌,常以之與異性戀
並提。《詩經》、《墨子》、《晏子春秋》、《韓非子》、《戰國策》等都涉及到南風問
題。
3.      男同性戀古稱:餘桃癖、龍陽癖、斷袖癖
4.      西漢時期的每一個皇帝都有過或多或少的同性戀對象。司馬遷在史記中特列《幸佞列
傳》。
5.      魏晉南北朝時期南風盛行,達到了前所未有的地步。嚴重的男同性戀風氣竟至危急異
性婚姻關係。當時士人談到性娛樂,多以『孌童之床』與『妓女之室』並提。《世說新語
》等典籍中關於士人的同性戀故事時常可見。《玉臺新袇》中這類詩作數量頗為可觀。
6.      隋唐兩代,同性戀風氣大減。但由五代至宋,男色之好重新抬頭。但宋代南風多流行
於社會下層,士人基本上不參與,且對之頗為鄙夷。
7.      明代中晚期到清末是中國歷史上第二個男同性戀盛行的時期。但明代的南風問題還非
限於宮廷而是全社會的,晚明京城南風之盛堪稱全國之首,廣大官員人士紛紛參與。與之
相應的是,京中形成了一個規模可觀的男同性戀男妓市場,當時俗稱『小唱』。小唱散落
在社會上,專以陪酒唱曲,提供同性戀服務謀生。當時京中有一條蓮子胡同,是小唱們的
聚居地。由於小唱即受士人歡迎,收入自然可觀,有些甚至因此捐納而併入上流社會。在
這種嚴重的同性戀風氣下,一些外仕的官員便選孌童作『門子』,以至『門子』一詞在晚
明一度成為男妾的代名詞。
8.      晚明士人紛紛以南風為風流,一些著名的劇作家、詩人、散文家如湯顯祖、張岱等人
都寫過讚頌同性戀的作品。這個時期出現過三部已男同性戀為題材的短篇小說集:《龍陽
逸史》、《弁而釵》、《宜春香直》,充分的反映了當時社會普遍的男同性戀風氣。
9.      在晚明福建沿海一代,曾流行過『契兄弟』同性戀習俗。
10.     清代社會沿襲了晚明的同性戀風氣而更有變本加厲的趨勢,挾優蓄童成為清代士人的
風流時尚。清代著名文學家袁枚、畫家鄭板橋都是執著的同性戀者。清代官員的男色之好
也達到前所未有的地步。到清中期,京城娛樂界出現『有歌童而無名妓』的狀況。清代的
文學名著《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋誌異》都不同程度地涉及同性戀問題。而《
品花寶鑑》更堪稱清代同性戀風氣的百科全書。清代同性戀風氣的一特點是士人所挾的對
象身分多為伶旦。與我們今日的演員概念大不相同,被視為供人戲謔的對象,且男扮女裝
尤其投合他們的趣味。清人多稱伶旦為『相公』,到晚清時,相公已成為男妓的專稱。
11.     基督教文化對同性戀的憎恨在本世紀初隨著西方武力和文明一起併入中國,於是新式
士人對傳統的同性戀習俗身以為恥,加上演員的地位提高與政治情勢,該習俗土崩瓦解,
終被遺忘。
12.     中國古代的男同性戀一般不排斥異性戀和異性婚姻,男同性戀者大多照常娶妻生子,
他們對同性和異性同樣抱有熱烈熱烈的興趣而不在意性別差異。帶有鮮明的雙性戀特色。
13.     中國古代的男同性戀有嚴格的主動與被動的角色區分,決不能互換。通常主動角色由
有地位、財富和年長者承擔;而被動角色由沒有地位和財富的孿童承擔,他們的身分大多
為沒有人身自由者。中國古代對男同性戀的寬容主要是對主動者言,而被動者在社會上則
受歧視,屬於被剝奪平民權力的賤民階層。因此,中國古代的男同性戀關係是一種不平等
的上層對下層的剝削關係,帶性壓迫色彩。
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不同年代的同文化─古今男色文學解讀

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