回憶本組選定這個主題以為專題研究的過程,實是相當有趣的。原本在諸多主題中爭論不休,最後選定了同性戀為主要研究方向,蓋因古典與現代的連結,無論是在語言文字、建築藝術各方面,似都不難想像,唯同性戀議題,和古代中國文學的連結,似有似無,即便有,概念似又不全然相同。是以,我們決定暫以古代文學和今日同性戀概念略有相關者為研究對象,深究其間異同並了解發展歷程。在確立大體目標後,我們參考許多相關資料,並經多次討論後,發現:中國古代並無真正可和今日「同性戀」概念相對照者,惟「男色」或又稱「男風」1則和其有相類之處又不可全然等同視之,如古語之「斷袖」、「餘桃」多為今人所誤用借指同性戀情,其實不全然可如此概括而論,本組亦希望可以藉此機會釐清此觀念。
現代學者以為,古代中國人並沒有如今日概念的「性向的自我認同」,相較於性別的差異,傳統中國更重的是權力支配的上下、主客關係,無論是君臣、父子、夫婦,究其實際、回歸根本,三者所體現的皆是主被動、支配與被支配的地位階級模式。是以,將以性別認同為核心概念的西方「同性戀」概念移植至研究中國古代社會,將會是一大謬誤。又有謂,「同性戀」概念屬醫學領域,且為一種人的身分,強調「性」的傾向;而「男色」則偏向文學範疇,關注的是行動、癖好或傾向,不是內在的性別本質或性意識,缺乏「同性戀」的自我認同。「男色」自上古時期起即是中國性文化的重要部分;「同性戀」的相關概念卻是於民國初年時伴隨西方的科學、醫學和心理學而傳入中國的,首見該辭彙係在張競生的《性史》及性學專家潘光旦的著作中,借自日文的「同性愛」。

中國的用語並不強調一種內在的性別本質,而只關注行動,傾向和癖好。換言之,中國古代的作者不說某人是什麼,而是說他像誰,喜歡什麼。 Bret Hinsch, Passion of the Cut Sleeve

在古代中國,同性戀與異性戀從來都不是兩種完全對立和互相排斥的關係,在很多情況下,前者常常是對後者的補充和戲仿。男色不僅是個別人天生的癖好,同時也是封建等級制在男人之間所製造的不人道關係。
康正果《重審風月鑑》


「男色」的定異頗為廣泛,由欣賞而稱讚美男子的清秀眉目、姿態儀容到露骨的性關係描寫,出現在各朝代的正史、詩詞、雜劇、野史、小說等各種文類中。特別的是,中國古代對「男色」與「男風」的寬容,明白顯示出今日我們將衛道人士的反同性戀謂為「傳統的」、「古板的」、「封建文化的遺毒」等,實為一大謬誤。文獻顯示,中國古代男性的同性性行為或戀愛只要不違傳宗接代的本分2,常為社會所接受,被視為一種「性」的表現或娛樂,有些時代蓄養一兩孌童還成為風雅的流行風尚。3

……這些男人統統拜堂結婚,生兒育女,並不是同性愛者,亦從未以同性愛者自居。中國文化從不會按性行為把人分類,同性愛者、異性愛者或雙性愛者這些概念、詞彙通通不存在。與同性交合之人不是變態反常,只是表達自然正常的情感而已;只要不搗亂人倫宗族秩序,同性交合並無不妥。 周華山《同志論》

至於「佞幸」、「孌童」、「嬖人」、「小官」等則呈現中國的男人與男人間感情的多元面向,究其本質均不脫「男風」。再從這些不同的詞彙中可發現中國權力地位的概念摻雜其中的痕跡。古代男風關係的角色區別是相當清楚且不容調換的。通常主動角色由有地位、財富和年長者承擔;而被動角色由沒有地位和財富者承擔,其身分大多為沒有人身自由者,如前述的「孌童」、「小官」等。或者我們可以說,在中國的昂男色文學裡,顯而易見的是傳統的權力關係和性支配主義(sexual domination)。

總結上述,「男色」與「男風」在中國古代的興衰歷程起伏遠超乎我們的想像與刻板印象,而「男色」本身也不是一個永久不變的觀念,每個時代對此皆有不同的看法,而這些看法有相當多皆表露或隱藏在其時的男色文學作品之中。解讀此類作品,不僅可使我們理解各朝代中男風的狀況,更可將所有時代連成一完整脈絡,了解從傳統中國的「男色」到近代西方概念的「同性戀」的演進過程。惟各朝代文本數量繁多、內容繁雜,對男色又往往褒貶不一,有些還摻雜相當多作者的個人主觀看法,本組遂挑選各朝代最具代表性的一些文本和主題,深入討論可能隱含的社會價值與男色風貌,而分述:
一、男色風氣之初使─先秦兩漢;二、男色風氣之極盛─魏晉南北朝;三、伶人與男色文化─唐以後;四、男色文學的巔峰─明清;五、說真心化的年代?─從男色文學到同志小說;六、衝突、罪與毒,命中注定的悲劇?─《孽子》 從一到四是完整的男色文學發展歷史,需注意的是其中所探討的文本皆只部分可代表時代特色者,尚不能全然概括而論,即便是男色文學巔峰的明清,亦不免有衛道人士的批判作品,惟既屬少數,限於篇幅,則不做討論以免模糊研究焦點。至於五與六,則敘述從男色文學到同志小說,並將兩者做了部分比較與呼應,期能釐清「男色」與「同性戀」被相混的情形。
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